ИСКУПЛЕНИЕ РАЗЪЯСНЕНО
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Мы рассуждали о больших проблемах, с которыми столкнулись еврейские христиане: об отношении закона к христианской проповеди. Христиане-иудеи также столкнулись с вопросом того, как относится к христианству старозаветний первосвященник, система жертвоприношений и т.п.
Послание к Евреям было написано с той целью, чтобы ответить на эти вопросы. Из всех книг Нового Завета, по количеству доктрин (учений) она уступает только Посланию к Римлянам. Не понимая того, что Иисус Христос свершил в Своей спасительной работе, некоторые христиане-иудеи были в опасности потерять уверенность в их новонайденной вере. Они решали возвратиться к старому образу следования закону. Чтобы предотвратить это, надо было объяснить им, что Старый Завет исполнил своё назначение во Христе, и теперь уже действовал Новый Завет.
Автор Послания к Евреям хотел показать, как Иисус принёс лучшее искупление, чем то видимое, которое было возможно при Старом Завете. Слово лучшее является ключевым словом этой книги.
После объяснения превосходства Христа над ангелами, автор предупреждает, что «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть», ведь «как мы избежим, вознерадевши о таком спасении..?» (Евреям 2:1–3). В книге даны также и другие предупреждения, и каждое последующее ещё более серьёзное, чем то, которое предшествует ему. «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших... Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, пока можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евреям 3:7, 8, 12–14). «Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евреям 6:4–6). «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евреям 10:26, 27).
Эти стихи приводят нам на память слова Христа: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия» (Луки 9:62). Ясно то, что христиане-иудеи, а также и все христиане, были предупреждены, что они не должны пренебрегать таким великим спасением, они не должны обращаться к нему спиной.
После первого предупреждения о небрежении о столь великом спасении, автор объясняет, как пришло это спасение. Иисус пришёл на землю как человек и теперь всё покорно Ему. «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евреям 2:8, 9). Он стал человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то-есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (14 и 15 ст.). Обычному человеку присуще боятся смерти. Это может держать его в рабстве во все дни жизни его. Но Иисус сделал что-то для христиан: Он вырвал жало смерти (1 Коринфянам 15:54–57), так-что им уже не надо боятся её. Иисус «должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евреям 2:17). Став безгрешным человеком, Иисус мог быть как первосвященником, так и жертвой, то есть Он мог страдать и умереть за грехи людей и быть для них Посредником. Его смерть и воскресение уничтожили силу смерти и сделали спасение возможным для человека.
Автор в деталях объясняет должность первосвященника. «Первосвященник из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евреям 5:1). Иисус Христос также был назначен. Он не возвеличивал Себя на новое положение, превосходящее положение, которое занимал кто-либо из людей до Него. Он был поставлен первосвященником «по чину Мелхиседека» (6 ст.). «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (8–10 ст.).
Мелхиседек был старозаветним примером священства Иисуса. У Мелхиседека было уникальное и славное священство. Он был уникальным человеком, поскольку в Библейских записях он представлен «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евреям 7:3).
Мелхиседек имел возвышенное положение. «Как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (Евреям 7:4). Авраам не был обязан ни по традиции ни по закону давать подарок Мелхиседеку. Позже было заповедано, чтобы люди платили десятину потомкам Левия, но это не было применимо к Аврааму, который жил за 500 лет до этого. Авраам дал десятину тому, кто находится на высшем положении, чем Левий. Мелхиседек также «благословил имевшего обетования» (7 ст.). Зная то, что «меньший благословляется большим» (7 ст.), это показывает, что положение Мелхиседека было выше положения Авраама. Ввиду того, что это произошло до рождения Левия, отца еврейских священников, Левий «в лице Авраама дал десятину», тем самим показывая, что положение левитов было ниже положения Мелхиседека (9 ст.). Из-за того, что священство Иисуса было по чину Мелхиседека, оно также превосходит левитское священство.
Было сделано ударение на необходимость нового священства: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства... то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евреям 7:11). Под законом, Аароново священство не могло сделать людей совершенными, но могло только принести жертвы за их грехи.
Поскольку Иисус Христос произошёл от Иуды, колена, не упомянутого Моисеем, как священнического, очевидно произошла перемена священства. Священство Христа было «не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евреям 7:16). Эта перемена в священстве, которое превосходит Левитское священство, было необходимо из-за «немощи и бесполезности» (18 ст.) предыдущего. Это было потому, что «закон ничего не довёл до совершенства» (19 ст.). Он не мог переменить сердца, то есть, никому не мог принести новое рождение. Но теперь, при новом священстве, есть лучшая надежда, «посредством которой мы приближаемся к Богу».
Это новое священство во многом отличается от старого.. Во первых, уже нет многих священников, но только один. В прошлом, смерть вынуждала избирать новых священников, но Христос, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, поэтому и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:24, 25).
Во вторых, наш Первосвященник есть «святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принёсши в жертву Себя Самого» (Евреям 7:26, 27). Его единственной жертвы достаточно было, чтобы удалить грехи всех и навсегда.
Заключением вопроса, о котором мы рассуждали, есть то, что «мы имеем такого Первосвященника, Который возсел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евреям 8:1, 2). Поэтому христианам-евреям не следовало переживать о том, что в христианской вере не хватает первосвященника. Есть Один, служение Которого превыше образа и «тени небесного», того что было при законе (5 ст.). «Этот Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях» (6 ст.). Этот лучший завет нужен был по причине немощи старого завета. Бог сказал израильтянам через пророка Иеремию, что бывший завет был немощен и нужен был другой завет (Иеремии 31:31–34). Этот новый завет вывел первый из употребления и определил его на исчезновение (Евреям 8:13).
Автор объясняет это дальше, обсуждая правила святилища и служения при первом завете. Он указывает на то, что приношения даров и жертв первосвященником раз в год в скинии не могло «сделать в совести совершенным приходящего». Дары и жертвы «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евреям 9:9, 10). Люди должны были придерживаться этих правил только до времени пришествия Христа. А Он должен был всё изменить, что Он и сделал. «Христос, Первосвященник будущих благ, пришедши с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то-есть, не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление» (11 и 12 ст.). Если старый завет удалял вину, «тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (14 ст.).
Как мог новый завет заменить старый завет? Это было возможно, так как Христос является ходатем «нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евреям 9:15).
Первый завет был ратифицирован кровью. Кровь символизировала то, что произошла смерть, приводя, таким образом, в действие завет. Важность этой крови настолько велика, что Писание говорит: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Новый завет был также введён посредством лучшей жертвы, которую не надо было повторять каждый год. «Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как людям положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9:24–28).
В следующей главе автор продолжает подчеркивать взаимоотношения старого и нового заветов. Сначала он указывает на простой факт закона и его жертв: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евреям 10:1). Этими «жертвами ежегодно напоминается о грехах» (3 ст.). Эти жертвы не могли убрать грех или удалить сознательность греха. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (4 ст.). Жертвы не были Божьим самым большим желанием — они не удовлетворяли Его. Он хотел Того, Кто сказал: «Вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (7 ст.). «Отменяет первое, чтобы постановить второе» (9 ст.). Это свершилось тогда, когда Иисус пришёл и стал жертвой. «По этой-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (10 ст.). Его вседейственная жертва сделала возможным освящение, «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (14 ст.).
Как раньше уже было упомянуто, о необходимости перемены завета было сказано в первом завете. «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их» (Евреям 10:16). И следствием этого будет то, говорит Господь, что «грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (17 ст.; Иеремии 31: 33, 34).
Во свете всего этого, «имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то-есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евреям 10:19–23).
Отношение старозаветних приношений и жертв к новому завету было обьяснено христианам-иудеям. Они теперь могли иметь уверенность в новом и лучшем пути, дарованном Христом. Это во всех отношениях было лучше старого завета.
Для того, чтобы ободрить читателей не пренебрегать этим новым путём, автор напоминает этим ранним христианам-иудеям о страданиях, которые они перенесли. Он говорит: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евреям 10:32–34). Эти христиане переносили страдания за то, что они решили следовать за Христом. Они знали, что их переживания не были напрасны, ведь, претерпев всё, они получат награду. Им было сказано: «Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души» (35–39 ст.).
