ИСКУПЛЕНИЕ РАЗЪЯСНЕНО
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 9–11 ГЛ., ИУДЕЙСКИЙ НАРОД
Большинство иудеев не приняли христианскую проповедь и не вошли в новый завет. Затем Павел обращает внимание на вопрос о том, почему иудеи отвергли Иисуса, как Христа (своего Мессию). Почему же Израильтяне, «которым принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования», от которых «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», отвернулись от Мессии, их Христа? (Римлянам 9:4, 5). Он отвечает на этот вопрос в Послании к Римлянам 9–11 гл.
То, что иудеи не пришли ко Христу было не из-за того, что «слово Божие не сбылось» (Римлянам 9:6). Скорее, это потому, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его» (6 и 7 ст.). У Авраама было два сына, но обещание было дано только одному из них — Исааку. Первый сын Авраама, Измаил, который родился от рабыни по имени Агарь, не получил обетования (Бытие 16; 21:12; 25:1, 2). То же самое произошло и с детьми Исаака. Обетование не было дано его первому сыну Исаву, но второму сыну — Иакову. Это показывает, что не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (8 ст.).
Затем Павел более детально объясняет избрание Иакова. Когда Ревекка зачала близнецов, «когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего. Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Римлянам 9:11–13). Честь быть тем, через которого исполнились бы обетования, данные Аврааму, определялась Богом, а не какой-либо человеческой работой. Это избрание не было в отношении дара вечной жизни, но в отношении чести и привилегии быть тем, через кого Бог приготовит человечество для принятия спасения. Исав и его потомки не были прокляты тем, что Бог призвал Иакова, и Иаков и его потомки не получили вечной жизни благодаря лишь своему призванию. В действительности, многие из потомков Иакова были отвергнуты Богом из-за их жестокости. Всё же, остаток был верен, и Бог мог исполнить свою цель среди них для того, чтобы предоставить спасение всем людям.
Зная эти факты, Павел предполагал, что его читатели могут задать следующий вопрос: «Неужели неправда у Бога?» Павел задаёт этот вопрос и сам даёт ответ на него. Поскольку Бог избрал людей, через которых пришло бы спасение, говорит ли это о том, что Он несправедлив? Павел отвечает: «Никак». Несправедливость не присуща природе Бога. Его святость и праведность никогда не допустили бы этого.
Далее Павел цитирует Божьи слова, сказанные Моисею, показывая, что Бог не есть несправедлив. Вот, что Бог сказал Моисею, своему верному слуге: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Римлянам 9:15; ср. Исход 33:19). То, что Бог использовал Моисея, не было благодаря чему-то, что сделал Моисей, но было проявлением милости Божьей. Бог использовал Моисея так, как Он использовал Исаака и Иакова для исполнения своей цели. «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римлянам 9:16). Возможно, Авраам хотел, чтобы обетование исполнилось бы через Измаила, и Исаак, возможно, хотел, чтобы оно пришло через его старшего сына Исава, и Исав, может быть, стремился к этому, но Бог, по своей милости, дал своё обетование Исааку и Иакову. Этот выбор не сделал Бога несправедливым, но милостивым в избрании людей, через которых бы исполнилось Его обетование.
Павел вновь цитирует Писание для того, чтобы подтвердить своё утверждение. Человек не может обвинить Бога, что он сделал ошибку в том, что избрал определённых людей для исполнения Своего обетования. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле» (Римлянам 9:17). Бог использовал события, окружавшие жестокого угнетателя — фараона, восстававшего против Его воли, для того, чтобы показать израильтянам, что Моисей был призван Богом вывести их из Египта и чтобы укрепить их веру в Бога. Конечным результатом этого будет провозглашение Его Имени по всему миру.
Эти стихи относятся к такому роду посланий Павла, в которых, как сказал Пётр, «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петра 3:16). Кое-кто использует это место, записанное в Послании к Римлянам 9 гл., для подтверждения своего взгляда о том, что Бог избирает некоторых людей для спасения, а сердца других ожесточает для того, чтобы проклясть их. Но эти места Писания не говорят об этом.
Во-первых, в 9 главе Послания к Римлянам говорится о действиях фараона, как государственного лидера и показано, как он был использован для того, чтобы проявлена была сила Божия. Эти стихи ничего не говорят о его избрании на погибель. Они показывают только, что Бог использовал государственные действия для исполнения обещания, данного Аврааму, Исааку и Иакову (Исход 5:22–6:8).
Во-вторых, следует порассуждать над тем, как Бог использовал фараона и как его сердце было ожесточено. В начале книги Исход описывается о том, что Бог сказал Моисею: «Когда пойдёшь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона. А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исход 4:21). С первого взгляда это похоже на пророчество о том, что Бог, используя фараона как марионетку, заставит его согрешить. Но это не так.
Причина, по которой сердце фараона было ожесточено, становится очевидной при его первой встрече с Моисеем и Аароном. Вот какой была реакция фараона на просьбу Моисея и Аарона: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (Исход 5:2).Фараон не хотел слушать, но делал то, что ожесточало его сердце. Это отражено в последующих событиях: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце своё, и не послушал их» (8:15; ср. 32). Когда человеку сказано сделать что-либо, а он отказывается это делать, его сердце ожесточается, даже тогда, когда обстановка заставляет его менять мнение.
Писание также говорит о том, что Бог ожесточал его сердце (Исход 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10). Бог ожесточал сердце фараона таким образом: он разрешал ему избрать злое и затем пожать плоды своих действий. Это тот метод, который использует Бог. В первой главе Послания к Римлянам Павел говорит: «То и предал их Бог» (Римлянам 1:24, 26, 28). Вот это и произошло с фараоном. Бог показал фараону знамения, но когда фараон не поверил, а ответил жестокими и деспотическими действиями, он стал на путь ожесточения своего сердца. Никто не может воспротивиться Божьему Слову без того, чтобы пожать серьёзные последствия.
Заключение, которое делает Павел о том, что было сказано Моисею и фараону, следующее: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Римлянам 9:18). Фараон не мог требовать Божьей милости из-за того, что он сделал, а также он не мог возражать насчёт того, как всё получилось. Как Моисей, так и фараон были использованы Богом для осуществления Его плана спасения, так как Он определил.
Некоторые иудеи могут воспринять данные события, как основание того, что Бог избирает некоторых людей для жизни и некоторых для смерти. Они могут спросить: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Римлянам 9:19). Первым шагом Павла в опровержении данного заключения будет: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого» (20 и 21 ст.). Если Бог желает избрать людей и терпеть их, для того, чтобы «явить богатство славы Своей», нам не следует роптать (23 ст.).
Богатства, которые возможны были иудеям, теперь принадлежат и язычникам. Это давно было запланировано. Осия говорил: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не мой народ, там названы будут сынами Бога живого» (Римлянам 9:25, 26; ср. Осии 2:23; 1:10).
Исаия также говорит об Израиле: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся» (Римлянам 9:27). Это ещё раз подчёркивает разницу между детьми обетования и детьми по плоти. Этот остаток имел большое значение для всего Израиля, потому что если бы не этот остаток, с Израилем было бы то же самое, что случилось с Содомом и Гоморрой (29 ст.; ср. Исаии 10:22, 23).
Как давно было сказано, язычники вошли в обещание, а только остаток Израиля получил это. Что же можно сказать насчёт этого. «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Римлянам 9:30–32). Никто не может обвинить Бога за положение Израиля. Выбор же был за израильтянами. Они преткнулись, отвергая, что Иисус был Христом.
То, что израильтяне преткнулись на Иисусе, не было конечным или постоянным. Это показано в желании Павла о том, чтобы они были спасены. Он писал: «Братья! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (10:1). Отвержение израильтян произошло из-за их же неправильных действий, и Бога в этом нельзя обвинять. Если они обратятся и исполнят требования Бога, они будут спасены. Если бы это было не так, Павел не делал бы того утверждения, которое он сделал.
Павел понимал, в чём была проблема иудеев. Он говорит: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Римлянам 10:2, 3). Основной причиной этого было то, что они не увидели, что «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (4 ст.).
Иудеи, братья Павла, не поняли назначения закона и как он должен был привести ко Христу. Так не должно было произойти, потому что это было проповедано в Старом Завете. Моисей предупреждал: «Исполнивший его [закон], человек жив будет им» (Римлянам 10:5; ср. Левит 18:5). Праведность, о которой здесь говорится, приобретается совершенным повиновением закону. Человек, обладающий этой праведностью не может быть осуждён, потому что он удовлетворяет все требования закона. Не будет основания для его осуждения.
После того, как Павел указывает на слова Моисея в отношении святости, он дальше указывает на другой метод приобретения необходимой святости. «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то-есть, Христа свести; или: кто сойдёт в бездну? то-есть, Христа из мёртвых возвести» (Римлянам 10:6, 7). Павел ссылается на слова Моисея, записанные во Второзаконии 30:12–14. Перед тем, как говорить к народу, Моисей указывает на то, что заповедь, которую он дал им «не недоступна... и не далека» (11 ст.). Читателям Павла эти знакомые слова обозначали, что он не требовал от них чего-то невозможного, а что-то вполне реальное.
Воплощение Христа и Его воскресение занимают центральное место в Писании. Человеку не надо делать что-либо невозможное для приобретения спасения, так как это будет противоречить тому, что говорит Писание: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то-есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:8–10). Так что спасение находится вблизи, его легко приобрести. Незнание этого привело к тому, что многие иудеи остались без Христа.
В конце 9 главы Послания к Римлянам Павел показывает пророчества Старого Завета о том, что язычники станут частью Божьего народа. Он даёт дальнейшее объяснение этого вопроса. Спасение предоставлено иудеям и язычникам по всему миру «ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Римлянам 10:11; ср. Исаии 28:16). Слово всякий не ограничивает спасение только для определённой национальности, то есть для иудеев. Всякий включает язычников. Поэтому можно заключить из этого, что «нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Римлянам 10:12, 13). Эта цитата взята из книги старозаветнего пророка Иоиля. Это — пророчество относительно пришествия Мессии (Иоиля 2:28, 32; ср. Деяния 2:21) и не содержит никаких национальных ограничений получения спасения.
Для того, чтобы призвать имя Господа, нужна вера. Для того, чтобы иметь веру, надо услышать. Но, чтобы услышать, нужны проповедники. А чтобы были проповедники, они должны быть посланы. Исаия пророчествовал о таких проповедниках и Павел цитирует это место для подтверждение того, что Евангелие должно быть проповедано всем: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Римлянам 10:15; ср. Исаия 52:7).
Павел понимал, что только некоторые из тех, которые услышат Евангелие, ответят. Исаия также предсказывал это. « Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверит слышанному от нас?» (Римлянам 10:16; ср. Исаии 53:1). Слышанное, проповедь, несёт с собой благое, но только немногие поверили. Исаия не был уверен, поверил ли кто-либо вообще. Иисус говорил об отвержении Евангелия в притче о сеятеле. Только некоторые семена принесли плод (Матфея 13).
Хотя только ограниченное число откликнется, всё же Слово было послано ко всем. Кое-кто может возразить и спросить: «Разве они не слышали?». Павел отвечает: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их» (Римлянам 10:18). Проповедь Евангелия была возвещена всем. Поскольку она была всем проповедана, то она и была предназначена как для иудеев, так и для язычников.
Но действительно: «Разве Израиль не знал?» Знали ли они, что придёт время, когда язычники призовут имя Господне, а израильтяне отвергнут этот призыв? Да, они знали. Моисей говорил об этом: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным (Римлянам 10:19). И Исаия также говорил об этом: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» (20 ст.; ср. Второзаконие 32:21; Исаии 65:1). Так иудеям было преподаваемо, что язычники будут частью Божьего народа. Иудеям не было извинения за их преткновение на том, что язычники были включены.
Бог был терпелив в Его взаимоотношениях с Израилем. Относительно Израиля Бог говорил через пророка Исаию: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Римлянам 10:21; ср. Исаии 65:2). Бог не отбросил их, но сделал всё возможное, чтобы спасти их. Всё же они не послушались и восстали против Него.
Павел знал, что многие иудеи будут интересоваться тем, как Бог поступит с ними за то, что они отвергли Его. Вот вопрос, который, возможно, некоторые из них будут задавать: «Неужели Бог отверг народ Свой?» (Римлянам 11:1). Павел отвечает на вопрос, объясняя, что отвержение Израилем Мессии не является полным и конечным. Сам Павел является доказательством этого. Он говорит: «Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал» (1 и 2 ст.).
Павел не был только единственным евреем, который нашёл Христа, но был одним из представителей остатка Израиля, который нашёл Его. Этот остаток существовал, так же как и семь тысяч в дни Илии. Однажды Илия жаловался Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Римлянам 11:3). Бог ответил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом» (4 ст.). Те, которые считали, что Бог отверг Свой народ, должны осознать, что «и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (5 ст.). Павел продолжает: «Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (6 ст.). Остаток существовал, потому что некоторые люди в Израиле познали Христа и не спотыкались в вопросе дел.
Основная масса израильтян искала Бога, но «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Римлянам 11:7). Об этом ожесточении говорили старозаветние пророки. «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлёю в возмездие им; да помрачаться глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбён навсегда» (8–10; ср. Псалом 69:22, 23; Исаии 29:10). Но кое-кто получил то, что искал Израиль — спасение через Христа. Другие же не получили и погибли из-за их неверия и отвержения Христа. Они закрыли свои глаза и не видели в Иисусе Мессии.
Преткновение Израиля не было полным, как Павел указал, и оно не было конечным. «Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть?» Павел отвечает: «Никак» (Римлянам 11:11). Преткновение не было падением, которое означало бы, что никто из иудеев никогда не примет Христа, как своего Мессию. Их отвержение не было конечным.
Одним из результатов преткновения иудеев было то, что «от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Римлянам 11:11). Это не значит, что язычники не приняли бы благой вести Евангелия, если бы Израиль не преткнулся. Они были включены в обетовании, данном Аврааму. Благодаря этому обетованию, они приняли добрую весть. Но отвержение Израилем благой вести повлияло на принятие её язычниками. Когда иудеи отвергли Иисуса, как Христа, апостолы увеличили старания в приобретение язычников. Иисус указал на это обращение к язычникам в Своей притче о брачном пире. Он сказал: «Брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир» (Матфея 22:8, 9).
Это обращение от иудеев к язычникам можно увидеть в Коринфе, где Павел «понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на головах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деяния 18:5, 6).
До этого времени Павел прилагал самые большие старания в приобретении иудеев для Христа. Но так как они противились и злословили, Павел приложил большие старания для приобретения язычников. Всё же, он полностью не отвратился от иудеев. Частично его старания в приобретении язычников были возбуждаемы желанием возбудить ревность в иудеях. Он надеялся что они, видя язычников, принимающих Иисуса, захотят сами также разделить благословения, принесённые Христом. Он писал: «Вам говорю язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение моё; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Римлянам 11:13, 14).
Павел понимал, что принятие Иисуса иудеями было бы ещё большим благословением, потому что их отвержение обозначало примирение языческого мира. «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?» (Римлянам 11:15).
Следующим основным принципом будет: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Римлянам 11:16). Из контекста видно, что «начаток», наверное, указывает на Авраама, Исаака и Иакова. Они были первыми из выбранных Богом людей. От них произошла нация Израиль. Патриархи были святыми, и потому их духовные дети должны быть также святыми. Те, которые не святы — отломятся.
Вышеуказанным простым принципом Павел предупреждает язычников: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя» (Римлянам 11:17, 18). Иудейские ветви отломились, потому что они не искали праведности имеющей правильное основание (9:30 и посл.), а язычники, будучи дикой маслиной, были привиты, потому что они искали праведности посредством веры. Они приобрели жизнь от богатого корня, патриарха Авраама. Патриархи были теми, через кого Бог решил создать нацию Израиль. Они были избранным народом для приготовления человека к спасению, принесённому Божьим Сыном. Посему они были корнем, посредством которого Он принёс жизнь во Христе. Язычники не должны свысока смотреть на иудеев, ведь корни язычников как раз в избранном народе.
Павел понимал, что некоторые из язычников могут быть надменными и доказывать, что «ветви отломились, чтобы мне привиться» (Римлянам 11:19). Но это не может быть основанием для того, чтобы надмеваться. «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (20 и 21 ст.). Ввиду того, что язычники стоят только благодаря вере, они должны боятся того, чтобы быть отсечёнными, если потеряют веру. Они должны подумать о благости и строгости Божьей (22 ст.). Божья строгость была проявлена к тем, которые упали. Божья благость была явлена тем, которые получили веру. К ним Божья доброта будет продолжаться, если пребудут в благости Божьей; иначе и они будут отсечены (22 ст.). Тем же, которые упали, неверующим иудеям, также было дано обетование: «Если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (23 ст.). Поскольку Бог смог привить к маслине дикие ветви (неверующих язычников), намного легче будет Ему привить отпавших иудеев, которые являются природными ветвями, хотя одно время тоже были неверующими.
Верующим из язычников напоминается, что, как они однажды были непокорны и обрели милость, так и иудеи, которые теперь непокорны, также могут обрести милость (Римлянам 11:31, 32). Их отвержение не является конечным и завершенным. Понимая, как Божье искупление послужило добру как иудеев, так и язычников, Павел пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (33 ст.). О, как велика глубина мудрости и ведения Божия в Его плане искупления. Мы не можем полностью понять этого; Его мудрость превыше нас. Понимая это, мы вместе с Павлом можем сказать: «Ему слава во веки. Аминь» (36 ст.).
ЯЗЫЧНИКИ — ЧАСТЬ БОЖЬЕГО ИЗБРАННОГО НАРОДА
Мы видели, что Послание к Римлянам имеет дело с отвержением иудеев и включением язычников в семью Божию. В книге Послания к Ефесянам Павел пишет о том, как эти две отдельные группы стали одной. Этот союз и является основной темой книги.
В начале Павел пишет: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефесянам 1:4). Слово нас включает и язычников (2:11, 14, 16; 3:1, 6, 8; 4:17). Бог с самого начала планировал сделать язычников частью Его народа.
Павел напомнил своим читателям, которые были из язычников, о их предыдущем состоянии и их настоящем благословении. Он говорит: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:5, 6).
Язычники не всегда наслаждались этими благословениями. Когда-то они были отделены от Бога (Ефесянам 2:11, 12). Их включение в царство Божие было принесено Иисусом Христом. Посредством Своей крови, Он сделал близкими к Богу тех, которые были «некогда далеко» (13 ст.). Иисус «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём» (14–16 ст.). И теперь «чрез Него, и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (18 ст.). Поскольку Иисус сделал это, Павел мог писать: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:19–22).
Соединение иудеев и язычников воедино когда-то было тайной, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:5, 6). Павел был назван служителем, призванным «открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом» (9 ст.).
Воссоединение иудеев и язычников упоминается в Послании к Галатам. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
В Послании к Колоссянам Павел вновь напоминает об этом единстве: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Колоссянам 3:11).
План искупления постепенно раскрывался. Бог решил осуществить Свой план через иудеев, но способ, посредством которого язычники станут частью Его народа, был тайной для людей. Теперь это уже не тайна. Как христиане из иудеев, так и христиане из язычников знают, что они могут стоять праведными пред Богом только посредством Иисуса.
