ГЛАВА 6, Часть 2

ИСКУПЛЕНИЕ РАЗЪЯСНЕНО

СОДЕРЖАНИЕ 2 ЧАСТИ ГЛАВЫ:

РИМЛЯНАМ 6 — ВЕРА И ПОСЛУШАНИЕ

Как мы видим, Павел сделал веское доказательство насчёт оправдания верою и показал, что никто не оправдывается хранением закона. Автор Послания к Евреям, как мы позже увидим, объясняет, как Иисус явил лучший путь, чем следование закону. Когда Павел объяснял отношение новозаветней благодати к Моисееву закону, он понимал, что некоторые люди могут неправильно понять его и подумать, что они теперь могут делать всё, что захотят. Он обратил внимание на эту проблему, которая могла бы произойти, спросив: «Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?» (Римлянам 6:1).

Ответ на этот вопрос для Павла был очень простой: «Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Римлянам 6:1,2). «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (4 ст.). Как Христос был воскрешён и «живёт для Бога» (10 ст.), так и христианин живёт для Бога. Христиане должны почитать себя «мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (11 ст.). Естественным результатом этого союза со Христом будет то, что христианин не позволит греху царствовать в его смертном теле, он не будет предавать себя неправде (12 и 13 ст.).

Жизнь христианина больше не находится под властью греха, потому что он «не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). Цель плана спасения в том, чтобы избавить человека от его греховной природы, которая проявляет себя непослушанием Богу, и возвратить человека к Богу, чтобы он снова желал исполнять Божью волю. Это было что-то такое, чего не мог сделать Моисеев закон. Примирение с Богом может произойти только посредством благодати Божьей, которая делает человека способным покаяться, пережить второе рождение и стать учеником Иисуса Христа.

Павел подкрепляет свой довод, спрашивая вновь тот же вопрос и давая тот же ответ. На этот раз он объясняет свой ответ с помощью картины рабства. Человек является рабом тому, кому он повинуется, или рабом «греха к смерти, или послушания к праведности» (Римлянам 6:16). Павел говорит, что христианин может благодарить Бога, что те, которые «прежде были рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха... стали рабами праведности» (17 и 18 ст.).

Эта иллюстрация, взятая из рабства, объясняется ещё более подробно. Павел говорит, что у христианина теперь новый хозяин, и поэтому даётся следующий призыв: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности... Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Римлянам 6:19–22).

Процесс, посредством которого кто-либо становится святой личностью, называется «освящением». Термин освящать обозначает делать святым и совершается он силой Святого Духа (Римлянам 15:16; 2 Фессалоникийцам 2:13; 1 Петра 1:2). Оправдание и освящение не могут быть разделены. Оправдание не может произойти без освящения и освящение не может быть без оправдания. Это два отдельных действия, совершаемых благодатью, которые происходят одновременно. Оправдание — это благодатное действие Бога, которое делает грешника праведным. Освящение — это первоначальное отделение верующего и последующий рост в святости.

Тема благодати, которая освобождает нас от власти греха и делает нас способными отдаваться Христу, описанная в 6 главе Послания к Римлянам, подчеркивается Павлом и в других посланиях. Он писал к коринфянам, что «любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умет за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:14, 15). Затем он делает ударение ещё и на следующем: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое... Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их... Ибо незнавшего греха он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (17, 19 и 21 ст.).

В Послании к Галатам Павел увещевает своих читателей: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (5:16). А тем, которые поддаются желаниям плоти, даётся предупреждение, что «поступающие так Царства Божия не наследуют» (21 ст.). Но те, которые поступают по Духу, принадлежат Христу; они «распяли плоть со страстями и похотями» (24 ст.).

Павел писал святым в Ефесе, что они, «мёртвые по преступлениям и грехам» (Ефесянам 2:1), были воскрешены. Ефесян, которые раньше «жили по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления... между которыми... все жили некогда по... плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил... мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (3–5 ст.). Они были спасены благодатью. Бог спасает своей благодатью, посредством веры, и делает нас своим творением, созданным «во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (10 ст.).

Павел писал к христианам в Колоссах, что цель Христа состоит в том, чтобы они «поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Колоссянам 1:10). Христиане могут это делать, потому что Отец небесный избавил их «от власти тьмы» и ввёл их «в Царство возлюбленного Сына Своего» (13 ст.). После восхваления преимущества Христа (15–19 ст.), Павел делает ударение на примирительную работу Христа. Святые и верные братья во Христе в Колоссах, которые были «некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам», Бог во Христе «примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить... святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (21 и 22 ст.). Христиане «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении... и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (2:11, 12). И нас Бог «оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание» 13 и 14 ст.).

Святым в Фессалониках Павел писал, что они научились от него «как должно ... поступать и угождать Богу» (1 Фессалоникийцам 4:1). Он напоминает: «Вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда... Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (4:3–7).

Павел писал Титу, помогавшему ему основывать церкви на Крите и в других местах, о воздействии Божьей благодати на жизнь христиан. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтоб избавить нас от всякого беззакония и очистить Себя народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:11–14). Божья благодать учит нас, как нам жить жизнью чистоты и добрых дел и помогает нам так поступать.

Затем Павел пишет о том, чем он и другие христиане были. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:3–7).

Вышеупомянутые места Писания делают ударение на то, что благодать Божья, которая спасает человека, не даёт ему возможности продолжать находиться в противлении Божьей воле. Благодать, которая спасает, порождает новое сердце в человеке, так что этот человек желает исполнять Божью волю.

РИМЛЯНАМ 7, 8 — ПОЧЕМУ ПОСЛУШАНИЕ ВОЗМОЖНО

Павел объясняет в Послании к Римлянам, что христианин должен жить плодотворной жизнью для Бога, жизнью описанной в 6 главе. Это возможно, потому что христианин уже не под Моисеевым законом. Павел объясняет, что закон имеет власть над человеком только при жизни, и смерть прерывает эту власть. Для доказательства того, что это верно, Павел просит своих читателей подумать о супружестве, и он указывает на то, что смерть разрывает супружеские связи.

Христиане «умерли для закона Телом Христовым» (Римлянам 7:4). Закон о котором Павел говорит является Моисеевым законом. Относительно закона, христиане находятся в союзе со Христом и разделяют приобретённое Его смертью. В результате этого, мы теперь принадлежим «другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу» (4 ст.). Это значит, что верующие, «умерши для закона, которым были связаны... освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве» (6 ст.).

Поскольку христиане являются участниками того, что приобрёл Христос своею смертью, какое это имеет отношение к закону? Является ли закон грехом? Павел отвечает на это твёрдым «Никак» (Римлянам 7:7). Закон не является грехом. Он показывает нам, что есть грехом. Павел объясняет: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (7 ст.). Закон открывает Божью волю и осведомляет нас о грехе. Грех же приносит смерть.

Зная из своего собственного опыта, Павел говорил: «Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв. Я жил некогда без закона ; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Римлянам 7:8–11). Грех является тем, что принесло смерть, так что мы можем заключить, что «закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» (12 ст.).

Этот вопрос объясняется дальше: «Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Римлянам 7:13). Вспоминая своё собственное переживание до обращения ко Христу, Павел описывает, как действовал грех и закон. Павел в то время был «плотян, продан греху» (14 ст.). Он не понимал своих собственных действий. Вот как он об этом говорит: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то-есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Римлянам 7:15–20).

Перед тем, как обратиться ко Христу, Павел был фарисеем и имел большое желание точно соблюдать закон, но он не мог этого сделать из-за своей греховной природы. Его плоть заставляла делать прямо противоположное тому, что он хотел делать. Живя под законом, Павел имел желание делать добро и восхищался законом Божьим, но что-то заставляло его делать противоположное (Римлянам 7:18–23). В отчаянии он вопиял: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» (24 ст.). Он не мог избавить себя. Мог ли кто- либо это сделать? Да, был Тот, Кто мог это сделать, и Павел был благодарен за это. Он пишет: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим», подразумевая то, что Христос освободил его (25 ст.). Иисус принёс благодать, которая, наконец, наделила Павла способностью исполнять Божью волю. Затем Павел подытоживает своё состояние при старом завете: «Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (25 ст.).

В 8 главе Послания к Римлянам делается ударение на результат этого освобождения. Вот, что значит наше освобождение: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (1 и 2 ст.). Те, которые во Христе, не живут по плоти, потому что они имеют жизнь в Нём. Они освобождены от «закона греха», то есть они имеют силу победить привычку грешить, и это благодаря присутствию живущего в них Духа Святого. Это как раз то, чего Моисеев закон не мог предоставить. «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти» (3 ст.). Это было сделано для того, чтобы «оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (4 ст.).

Павел пишет о христианах, как о тех, которые живут «не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:4). Термин плоть описывает характеристику падшего человека, греховную натуру, унаследованную от Адама. Адам восстал против Бога и предал всё человечество власти сатаны. Плотской человек не может делать доброе, даже если он старается. Он подобен человеку, описанному в 7 главе Послания к Римлянам. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют» и это приводит к смерти (8:5, 6). В отличие от этого, христианина характеризует хождение в Духе. Христианин помышляет о духовном, «а помышления духовные — жизнь и мир» (6 ст.).

Причиной такого резкого контраста между жизнью по плоти и жизнью по Духу является то, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Римлянам 8:7). Плотской ум активно противится Богу и потому не может угождать Ему. Но христианин является другим, потому что он живёт не по плоти, но по духу. «если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (9 ст.). Как выше было упомянуто: «помышления духовные — жизнь и мир» (6 ст.). Павел делает заключение, что христианин не является должником плоти, «чтобы жить по плоти», поэтому апостол говорит христианам: «Если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (12 и 13 ст.). Христианин желает исполнять волю Божью и силой Святого Духа он может противостоять естественным склонностям искания своей собственной воли.

«Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Римлянам 8:14). Дети Бжии «не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления», которым они взывают: «Авва, Отче!» (15 ст.). Мы, будучи детьми Божьими, являемся наследниками Божьими и сонаследникми Христу, «чтобы с Ним и прославиться» (17 ст.).

Иаков — ВЕРА И ДЕЛА

Книга Иакова также раскрывает вопрос взаимоотношения веры и дел. Иаков приходит к заключению, что «человек оправдывается делами, а не верою только» (2:24). Поверхностно смотря на это, кажется что это противоречит доктрине оправдания по вере (Римлянам 3:28), но это не так. Читающие послания Иакова имели другое представление о вере, чем те, которые читали послания Павла, и Иаков желал исправить их ошибочное представление. Павел также понимал, что существовала опасность в неправильном понимании веры и он постарался объяснить это в 6 главе Послания к Римлянам.

Иаков начинает своё рассуждение об оправдании, задавая несколько вопросов: «Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иакова 2:14). Чтобы ответить на этот вопрос, Иаков спрашивает : «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь... скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы?» (15 и 16 ст.). Совершенно очевидно, что никому от этого пользы нет.

Иаков понимал, что найдутся люди, которые будут против и будут говорить, что вера и дела могут существовать независимо друг от друга. Он знал, что найдутся те, которые скажут: «Ты имеешь веру, а я имею дела» (Иакова 2:18). Он призывает тех, которые так говорят, показать их веру без дел, а он им покажет его веру из дел. Вера узнаётся посредством дел, которые она производит. Истинная вера существует только тогда, когда она рождает хорошие дела. Вера и дела неразделимы.

Тех, которые пытаются разделить веру и дела, Иаков предупреждает, что их вера недействительна. Он говорит таковым: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:19). Вера, которая является только признанием фактов, не есть достаточной. Такой вере не хватает перерождения.

Иаков дальше с помощью Старого Завета показывает, что вера без дел мертва. Он спрашивает: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иакова 2:21). Вспомним о том, что когда Бог испытывал Авраама, Он сказал ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Когда Авраам услышал этот призыв, он принял его и повиновался ему. Авраам отвёл сына своего на гору, построил жертвенник, связал Исаака и положил его на жертвенник. Авраам сделал это потому, что он имел веру в Бога и согласен был её исполнять, чего бы это не стоило. Тем, что Авраам согласился принести Исаака в жертву, показав это на деле, его вера была проверена и оказалась настоящей. Авраам был оправдан не самой только верой. «Вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иакова 2:22, 24).

Чтобы дальше проиллюстрировать взаимоотношения между верой и делами, Иаков напоминает своим читателям о другом Старозаветнем событии. «Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши согладатаев и отпустивши их другим путём?» (Иаков 2:25; ср. Иисуса Навина 2). Рискуя своей собственной жизнью, Раав скрыла согладатаев, которые вошли в Иерихон, и затем отпустила их. Будучи ханаанской блудницей, Раав очень мало знала о Боге; но пришла к убеждению, что Бог Израиля был живым и истинным Богом. Когда была возможность проявить эту веру, она была готова отдать всё, даже свою жизнь, чтобы послужить Ему. Своими делами она была спасена.

Оба случаи приводят к заключению, что вера и дела нераздельны. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иакова 2:26). Вера, для того, чтобы быть верой, должна проявить себя в делах. Без дел нет спасающей веры и, следовательно, нет оправдания. Иаков хотел, чтобы его читатели поняли это.

То, на что Иаков делает ударение, никак не противоречит тому, о чём пишет Павел. Есть разница в том, какое значение каждый из них уделял делам, но всё это зависело от обстановки, в которой они писали. Павел столкнулся с проблемой христиан-иудеев, извращавших Евангелие, провозглашая, что надо придерживаться Моисеева закона для того, чтобы спастись, то есть, что оправдание даётся по делам. Иаков же хотел показать, что христианская вера будет сопровождаться желанием делать Божью волю, что доказано будет деланием добрых дел. Для Иакова дела обозначали повиновение Божьей воле того человека, который имел веру в Бога. Это согласуется с учением Павла, записанным в 6 главе Послания к Римлянам и в других местах.

БОЖЬЯ ВОЛЯ ДЛЯ ХРИСТИАНИНА

Мы видели, что Бог желает, чтобы христианин был послушен. Вопрос, который следует задать: «Чему должен он быть послушен? Как он знает, что Бог хочет, чтобы он делал?»

Прежде всего ответ находится в словах Иисуса законнику, который спрашивал: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: это первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:36–40; ср. Луки 10:27, 28; Марка 12:30, 31; ср. Второзаконие 6:5; 10:12, 13; Левит 19:18).

Любовь к Богу проявляется в соблюдении Божьих заповедей, принесённых Его Сыном. Иисус говорил своим ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Апостол Иоанн пишет: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Иоанна 5:2, 3). Любовь является самой большей заповедью, которую христиане должны исполнять, но это ведь не есть единственная заповедь, которую им следует исполнять. Христиане должны исполнять все заповеди, данные церкви Иисусом Христом и Его апостолами.

Заповеди Божии в основном являются выражением любви. Апостолы признавали, что любовью было исполнение закона. «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:8–10; ср. Галатам 5:14; Колоссянам 3:14; Иакова 2:8).

Во вторых, человек должен понимать, что Божий закон или заповеди не создаются самим человеком, то есть человек не решает сам, что, по его мнению, является правильным, и затем делает это. Источником, определяющим, что является правильным, а что нет, является Слово Божие, Библия. Христиане, через написанное Слово, получают знание и силу жить жизнью ученичества.

Библия, будучи богодухновенной книгой, открывает Божью волю. Павел подчёркивает эту истину, когда он пишет: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16, 17). Писание является источником учения и должно быть использовано для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Христианин должен согласиться точно следовать учению Слова Божия, включая такие большие вопросы, как любовь к врагам (Матфея 5:38–45), а также такие вопросы, как ношение золота и ношение женщинами простых дешёвых платьев (1 Тимофею 2:9; 1 Петра 3:3) и т д. и т.п. Нельзя игнорировать учения Писания; они даны для нашей пользы и мы должны им подчиняться.

Ещё один пункт, который следует помнить, это то, что существует два царства: царство Божие и царство мира (сатаны). Проповедь о Царствии Божьем была главным пунктом в учении и проповеди Иисуса Христа. Его самой первой проповедью было: «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15). Те, которые принадлежат к этому царству, владеют новыми ценностями, примером чего является Нагорная проповедь (Матфея 5–7). Эти стандарты заметно отличаются от стандартов этого мира. Царство мира состоит из детей сатаны (Матфея 13:38; Иоанна 8:44) и управляемо сатаной (Ефесянам 2:2). Христианин призван выйти из мира (Иоанна 17:6) и не принадлежать ему (15:19; 17:14, 16).

Основное понятие о двух царствах также отражено в Посланиях. Павел представляет третью часть Послания к Римлянам (12–16 гл), давая практические указания относительно христианской жизни. Он пишет: «И не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (12:2). Христианин не должен брать для себя кодекс законов или систему ценностей из мира. Поскольку его ум преобразован посредством обновления, он уже не смотрит на вещи так, как на них смотрит мир. Его обновлённый ум считает неподходящим руководствоваться мирскими стандартами. Только удалением от мира и преобразованием посредством обновления ума, он может познавать, что есть воля Божия.

Подобным образом говорит и Пётр: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:14–16). «Не сообразуйтесь» выражает идею святости. Цель христианина есть быть святым, потому что Бог свят.

Апостол Иоанн пишет: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (этого) и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15–17). Снова показан контраст между миром и Богом. Христианин должен обратиться от похоти и гордости мира, потому что они не от Бога. Скорее, он должен обратиться к Богу, любя Его и исполняя Его волю. Это обращение очень важно, потому что оно несёт с собой обещание, что те, которые исполняют волю Божию, пребудут вечно. Христиане часто сталкиваются с ситуациями, на которые нет прямого ответа в Писании. Это не значит, что у них нет ничего, чем бы они могли руководствоваться, потому что у них всегда есть принцип любви, такой как, например, «не любите мира» и т.п.

Христиане будут знать волю Божью, потому что они будут поступать «по духу» и не будут «исполнять вожделений плоти» (Галатам 5:16). Дух борется с плотью и побуждает христиан не исполнять дела плоти. Павел писал, что «дела плоти... суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (19–21 ст.). Христиане не должны принимать никакого участия в такого рода деятельности. Христиане имеют плод Духа в Своей жизни, который есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (22 и 23 ст.). Павел делает заключение: «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» (25 ст.). Богобоязненные братья не нуждаются в написанных правилах для того, чтобы удаляться от дел плоти и ходить в Духе.

Христиане должны также помнить, что церковные руководители и другие братья могут помочь нам понять принципы Писания, чтобы мы могли знать, как правильно поступать в каждодневных ситуациях. Братство и старшие братья могут поделиться своими рассуждениями и опытом относительно подобных ситуаций.