ГЛАВА 3, Часть 2

ПОЯВЛЕНИЕ ИСКУПИТЕЛЯ

СОДЕРЖАНИЕ 2 ЧАСТИ ГЛАВЫ:

ЦАРСТВО БОЖЬЕ

В Евангелии подчёркивается роль Иисуса, как учителя (Матфея 4:23; 7:29; 9:35; 11:1; 12:38; Марка 5:35; Луки 18:18; Иоанна 1:38; 3:2; 13:13) и как проповедника (Матфея 4:17; 23; 9:35; 11:1; Марка 1:14, 38, 39; Луки 4:44; 8:1) и в нём записаны Его учения. Некоторые из них освещают план искупления. Центральным утверждением в служении Иисуса Христа было: «приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15). (Марк и Лука используют выражение «Царство Божие», а Матфей использует выражение «Царство Небесное». Это, может быть, потому, что он писал к евреям, а они были очень осторожны в произношении имени Божьего и неохотно произносили его.)

Идея царства не была чем-то новым для слушателей Иисуса. Евреи издавна подразумевали Бога как верховное руководство над человеком и над всем творением. В прошлом это включало Божье руководство над Израилем, но политический суверенитет был потерян при разрушении Иерусалима вавилонянами. Всё же идея царствия продолжала своё существование среди евреев. На протяжении столетий они ожидали, что снова будет царство, чрез которое Бог снова будет царствовать над своим народом. Это ожидание заставляло многих евреев думать только о политическом положении. Очень многие евреи не могли забыть того, как Израиль в прошлом был теократическим государством, которым Бог управлял посредством царей. Прошли столетия с той поры, как евреи были взяты в плен вавилонянами, но всё же некоторые евреи верили, что римское иго будет свергнуто и Израиль снова станет политически независимым царством.

А до той поры будет духовное царство, где Бог занимает господствующую роль в сердцах тех, которые следуют спасительному плану, открытому Иисусом Христом. Иисус использовал термин «царство», как подходящее объяснение духовного господства Бога над человечеством в данное время. Он никогда не давал определения того, что такое царство, но посредством притч учил тому, на что оно похоже. Он учил, что Царство Божье подобно посеянному семени, которое может быть похищено и заглушено сорняками, или же вырасти и принести плод (Матфея 13:3–9, 18–30, 36–43; ср. Марка 4:1–20; Луки 8:4–15). Царство Божье будет сосуществовать со злом и оно встретит оппозицию со стороны злейшего, диавола. Царство Божье подобно горчичному зерну (Матфея 13:31, 32; ср. Марка 4:30–32) и подобно закваске, которая, начинаясь с малого вырастает до большого и производит работу во всём мире (Матфея 13:33; ср. Луки 13:20, 21). Эти притчи показывают, что царство будет расти и распространяться по всему миру.

Царство подобно сокровищу, спрятанному на поле (Матфея 13:44) и подобно жемчужине (45 ст.), которая, когда нашли её, стоила всех стараний, чтобы приобрести её. Царство Божье стоит всех усилий, необходимых для того, чтоб войти в него. Это не значит, что вход можно заработать делами закона, но, что ищущий должен покаяться, поверить и безоговорочно следовать за Христом. Царство подобно неводу, который захватывает рыбу разного рода, хорошую и плохую, но которую в конце разделяют, и плохую — выбрасывают (47–50 ст.). Только в конце благочестивые последователи Христа и неверующие будут разделаны. В итоге, эти притчи показывают, что Царство Божье и царство зла будут существовать одновременно. В конце века будет разделение между добром и злом, и дети Царя будут жить в славном царствии.

Духовное царство будет основано по благодати Божьей и благодаря работе Духа Святого, давая возможность каждому человеку в отдельности покорить себя Богу. Люди должны будут забыть о том, чтоб быть великими а стать как маленькие дети, для того, чтоб войти в это царство. Иисус говорил: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Матфея 18:3). Это включает в себя то, что люди должны пережить второе рождение (см. Иоанна 3:3–7), дающее им новые взаимоотношения с Богом. Царство Божие имело ввиду это установленное господство Божье в сердцах людей. Люди смогут возвратиться к общению с Богом, которое приблизительно будет таким, как оно было до грехопадения. Им надо будет покаяться, обратиться от их мятежа против Бога, чтобы верить и повиноваться Ему. Каждый должен умалиться, как дитя (Иоанна 18:4). Маленькие дети проявляют покорность доверием и зависимостью от других. В данном случае, если есть блуждания в деле покорности, надо полностью полагаться на Иисуса, Который сможет доставить необходимое обращение. Это является «благой вестью» тем, которые каются и верят. Термин благая весть является переводом греческого слова еуагеллион, которое обычно переводится словом Евангелие.

Царство Божие отделено от царства мира сего и противопоставлено ему. Царство этого мира состоит из детей диавола (Матфея 13:38; Иоанна 8:44) и управляемо сатаной (Ефесянам 2:2). Цель Царства Божьего — победить царство тьмы, посредством отнятия у сатаны власти над человеком (Матфея 12:22–30; Римлянам 13:12) и дать человеку новую природу посредством второго рождения (Иоанна 3:3; Ефесянам 4:22, 23; Колоссянам 3:9, 10; 1 Петра 1; 23; 2:2). Этот новый человек не есть от этого мира, но Бог избрал его от мира (Иоанна 15:19; 17:14). Отец дал их Иисусу, избрав их «от мира» (17:6). Затем Иисус объясняет, что они не от мира, как и Он не от мира (16 ст.).

Фраза «Царство Божие» свидетельствует также о духовной сущности царствия, началом и источником которого является Бог. Фарисеям, спрашивавшим Христа о его приходящем царствии, Иисус ответил: «Не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие — внутри вас (Луки 17:20, 21). Это царство не будет создано по образцу Израильского царства, оно не придет «приметным образом» (20 ст.), то есть, со всеми ритуалами, правилами для соблюдения, политической системой и т.д и т.п. Греческий термин «ентос» переведённый как «внутри вас», обозначает: «в вас, в вашем сердце». Для входа в это духовное царство нужно обращение или новое рождение. Без этого невозрождённый и духовно непросвещённый человек не может ни увидеть, ни войти в Царство Божие (Иоанна 3:3, 5).

Идея Царствия Божия, когда человек вновь предаёт себя Божьему владычеству, включает в себя то, что принадлежащие этому царству владеют новыми ценностями. Нагорная Проповедь (Матфея 5–7) является ярким примером такого род ценностей. Здесь говорится о взаимоотношении братьев (5:21–26), о прелюбодеянии (28 ст.), о разводе (31 и 32 ст.), о клятве (33–37 ст.), о противлении злу (38–42 ст.), о врагах (43–48 ст.), о милостыни (6:1–4), о молитве (5–13 ст.), о прощении (14 и 15 ст.), о посте (16–18 ст.), о собирании сокровищ (19–21 ст.), о покорности (24 ст.), о заботах (25–34 ст.), о суде (7:1–5) и о прошении Небесного Отца удовлетворить нужды (7–12 ст.).

Проповедь заканчивается предостережением: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7:13, 14). Последователи Христа также должны беречься лжепророков, которые являются «хищными волками» (7:15 и посл.). Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (7:21–21).

Из вышеупомянутого ясно видно, что в Нагорной Проповеди даны новые стандарты, которые резко отличаются от закона и от учений книжников. Эта проповедь показывает, что Иисус был глубоко заинтересован моральными вопросами. Его учения намного глубже, чем Иудейский легализм (законничество). Христос говорит: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матфея 5:20). Мудрый человек слышит эти слова и исполняет их, и не только внешне, как это делали фарисеи, но этот человек видит и придерживается также и их внутреннего значения. Он прислушивается предупреждения Иисуса в отношении последствий несоблюдения их. Результат несоблюдения этих учений очень печален. Это можно уподобить дому, построенному на песке, который не сможет выдержать бури.

УЧЕНИЧЕСТВО

На протяжении всего Своего служения Иисус призывал людей идти за ним и быть Его учениками. Те, кто принимал призыв, должны были взвесить цену этого. Когда «некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл» (Луки 9:57), Иисус напомнил ему, что «лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (58 ст.). Существует цена следования за Иисусом, и потому люди должны это взвесить прежде, чем начнут своё шествие.

Ещё один человек принял призыв Иисуса, и решил идти за Ним, но ему сначала надо было сделать что-то вполне благоразумное. Этот человек сказал: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Луки 9:59). Когда желающий быть учеником слышит призыв «Иди за Мною», ничто не должно остановить его — даже и тогда, когда мёртвые вынуждены будут погребать своих мертвецов. «Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими» (61 ст.). Но Иисус вынужден был напомнить этому человеку, что «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия» (62 ст.). Снова желающему быть учеником Христа сказано, что ничто не должно препятствовать ему идти за Господом.

Матфей служит примером того ученика, которого ищет Иисус. Этот сборщик податей сидел у своего стола и собирал налоги. Иисус сказал ему: «Следуй за Мною». «И он встал и последовал за Ним» (Матфея 9:9). Фарисеи начали критиковать Иисуса за то, что Он призвал сборщика податей быть Его учеником. Они говорили ученикам: «Для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?» Для фарисеев Матфей был предателем, потому что он продался римскому правительству и работал на него. Иисус вынужден был напоминать этим религиозным лидерам, что «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (12 ст.). Он, обращаясь к ним, говорил: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (13 ст.). Матфей покаялся, изменил свою жизнь и стал хорошим учеником.

При рождении Иисуса, ангелы славили Бога и взывали: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение» (Луки 2:14). Наличие мира зависит от ответа человека на добрую весть. Призыв к ученичеству может породить трения между теми, кто следует за Иисусом и членами их семьи и друзьями, которые не идут за Ним. Иисус напоминал своим последователям: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч; ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ея, и невестку со свекровью ея. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Матфея 10:34–39).

После того, как Иисус сказал Своим ученикам, что Он должен пострадать и быть убитым в Иерусалиме, Он сказал им: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её» (Матфея 16:24, 25; ср. Марка 8:34–9:1; Луки 9:23–27; 14:27; 17:33). Отвергнуться себя означает отречься от себя и своих желаний и полностью отдать себя Господу. Павел написал филиппийцам, что у них должен быть ум Христов, который смирил и уничижил себя, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:5–8). Крест символизирует страдания и, если нужно, смерть, принимаемые учеником, который идёт за Господом. Не только Господь пострадал, но его ученики также будут страдать. Крест также символизирует распятие. Павел использует этот термин при описании христианина: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24). Потерявшие свою плотскую жизнь в награду получат вечную жизнь.

Лука писал о случае, когда Иисус обращался к толпе людей, заинтересованных в том, чтобы стать учениками. Говоря об ученичестве, Иисус сначала указал, что нужно «возненавидеть» свою семью и свою собственную жизнь: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Луки 14:26; ср. 12:51–53). Это тяжёлые слова. Главная мысль здесь в том, что ученики должны отложить все собственные интересы, которые препятствуют полной отдаче и всецелой преданности Христу. Понять эту ненависть можно сравнивая её с той любовью, которую требует Иисус. Он сказал Своим ученикам: «Враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея 10:36, 37). Ученики должны любить Иисуса больше всех. Это произведёт верность и преданность Иисусу Христу, которая превосходит все семейные взаимоотношения и собственные желания. Ничто не должно препятствовать следованию за Христом. Иисус сказал: «И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Луки 14:27). Затем он сказал о том, что планирующий построить башню сперва подсчитает стоимость, чтобы быть уверенным, что он закончит её. Также и никакой царь не пойдёт на войну не решив, что он сможет одержать победу. «Так всякий из вас, кто не отрешиться от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (33 ст.). Ученичество и искупление — это серьёзные вещи. Для этого нужно быть преданным Христу с самого начала и поставить всё остальное в жизни на второе место. Иисус Христос должен быть на первом месте в жизни ученика.

Ввиду того, что кое-кто мог подумать, что ученичество — это бремя, Иисус сказал: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матфея 11:28–30). Как это ученичество может быть лёгким? Ответ находится в вопросе второго рождения. Внутренне существо ученика изменено так, что он желает исполнять волю Божью и тем самым находит праведность мир и радость (Иоанна 14:27; 16:33; Римлянам 14:17; 15:13; Галатам 5:22, и др.). Внутренняя перемена удаляет бремя, хотя ученик может и страдать за дело Христово (Матфея 10:16–25; Луки 10:3; 21:5–19; Римлянам 8:17; Филиппийцам 1:29, 30; 3:10; 2 Тимофею 2:12; 1 Петра 4: 12–14; 5:10).

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ

Призыв Иисуса к ученичеству был призывом следовать единственному в своём роде спасительному пути. Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда... Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день... Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне... Верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я — хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же сходящий с небес, таков, что ядущий его — не умрёт. Я — хлеб живой, сшедший с небес: ядущий хлеб этот будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоанна 6:35, 40, 45–51). Также Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12; ср. 9:5; 12:35, 36). Иисус является Освободителем от греха, чтобы человек уже не ходил во тьме, но чтобы он пребывал во свете.

Иисус сказал уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:31, 32). Он объяснил, что «всякий, делающий грех, есть раб греха» (34 ст.). «Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит... то свободны будете» (35 и 36 ст.). Быть свободным обозначает свободу от силы и вечных последствий греха. Ведь тот, кто соблюдает слова Христа, «не увидит смерти вовек» (51 ст.).

Ищущие вечную жизнь должны входить Дверью. Иисус использовал эту метафору для описания своего предназначения. «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам» (Иоанна 10:1, 2). Как овчий двор был огорожен забором и имел дверь через которую следовало входить, так и Иисус является Дверью к вечной жизни. Он сказал: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся... Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец...Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её» (ст.: 9–11, 17; ср.15). Иисус является единственной дверью в царство Божье, потому что Он отдал свою жизнь для того, чтобы покаявшиеся люди могли быть искуплены.

Когда один из Его близких друзей умер, Иисус воскресил его. Во время этого события Иисус объяснил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий живущий и верующий в Меня не умрёт вовек» (Иоанна 11:25, 26). Иисус является источником жизни и воскресения из мёртвых. Без Него нет ни жизни, ни воскресения. Только верующие в Него могут иметь победу над смертью.

Иисус ясно сказал, что реакция человека на слова Иисуса будет определять то, где он будет проводить вечность. Христос говорит: «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день; ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Иоанна 12:47–50). Цель Иисуса была спасти грешника, если же грешник отвергал Его, то уже не было другого метода искупления. Поэтому грешник будет судим согласно тому, что он отверг — согласно Слову данному Христом. Суд будет производится на основе Божьей власти. Он дал власть Иисусу прощать грехи, как Он об этом свидетельствовал в Своём служении (Марка 2:10; Луки 7:48).

Верующие в Иисуса и понимающие любовь, которую Он имеет к ним, будут любить Его. Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Он обещал, что пошлёт им Наставника, Духа Святого, который будет управлять ими и будет учить их. Иисус объяснял: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам... Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца» (21–24 ст.).

Иисус ожидает, что любящие Его будут соблюдать Его Слово. Те, которые веруют в Него и хранят Его слово, будут приносить плод. «Я — истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь... Это сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Иоанна 15:1, 11). Плод послушания произрастает из пребывания верующего во Христе и приносит славу Богу и радость Христу и верующему.

ЕГО МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА

В Евангелии записано много случаев, когда Христос свершал могущественные дела. Например, в 8 и 9 главах Евангелия от Матфея записано десять определённых исцелений и один случай власти Иисуса над силами природы. Иисус исцелил прокаженного (Матфея 8:2–4), исцелил парализованного слугу сотника (5–13 ст.), исцелил от горячки тёщу Петра (14-15 ст.), исцелил многих одержимых (16 ст.), успокоил бурю (23–27 ст.), исцелил двоих одержимых демонами (28–34 ст.); исцелил парализованного (9:1–8), исцелил женщину страдавшую кровотечением (20 ст.), воскресил дочь начальника синагоги (18–26 ст.), исцелил двух слепых (27–30 ст.) и исцелил немого одержимого (32–34 ст.).

Это только некоторые из чудес, записанных в Евангелии. Матфей написал, что во многих местах, когда Иисус ходил и проповедовал Евангелие, Он исцелял «всякую болезнь и всякую немощь» (Матфея 9:35). Иоанн написал, что Иисус делал также много других чудес, которые не записаны потому что это заняло б слишком много места, чтобы всё описать (Иоанна 20:30; 21:25). Эти дела свидетельствовали о Нём, приобретали Ему известность (Матфея 9:8, 26, 31, 33) и побуждали многих веровать в Него (Иоанна 2:11, 23; 3:2; 6:2, 14; 7:31; 9:16, 31–33; 12:18; и др.).

Хотя Иисус сделал много чудес, все же они не составляли главную часть Его служения. Воистину, Он очень часто просил людей не обращать особого внимания на это, прося исцелившихся не рассказывать об этом другим (Матфея 8:1–4; Марка 3:12; 5:43; 7:36; 8:22–26, 30; 9:9). Часто вместе с исцелением Он давал какой-либо духовный урок, чтобы люди могли видеть то, что было за чудесами. Чудеса не были помехой, но наоборот помогали Ему в служении. Разрешение физических проблем человека не должно мешать разрешению коренных проблем человека, его духовных проблем.

ДВЕНАДЦАТЬ УЧЕНИКОВ

Служение Иисуса не заключалось только в Его собственном труде. Он назначил двенадцать учеников, или апостолов, которые бы представляли Его и Его служение. Им была дана «власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Матфея 10:1). Они были посланы проповедывать что «приблизилось Царство Небесное» (7 ст.).

Иисус предупреждал Своих учеников: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками» (Матфея 10:16–18; ср. Марка 13:9; Луки 21:12). Также им было сказано не боятся предстать перед властями. Иисус обещал им водительство через Духа Святого, говоря: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (19 и 20 ст.; ср. Марка 13:11; Луки 21:14, 15). На протяжении всего своего служения ученики могли ожидать, что их будут ненавидеть и будут преследовать (ср. Луки 10:3; 21:12–19).

Обещанный Святой Дух должен был научить апостолов всему, а также напомнить им всё, что говорил Иисус (Иоанна 14: 26). Он должен был наставить их на всякую истину, ведь Христос сказал, что Он «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит» (Иоанна 16:13; ср. ст. 14, 15; 14:16–17; 15:26, 27; 17:7, 8, 17, 20; Деяния 1:8). Истинность этого обещания Иисуса Христа помогла ученикам вспомнить всё то, чему учил Иисус и научить этому других. Они смогли записать Его слова, чтобы и мы могли знать Его учение и план искупления.

Преследования, которые встретили ученики, были отражением растущего отвержения, которое встречал Иисус. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матфея 10:24, 25). Ученикам следовало ожидать того же, что пережил их Учитель. Но это не должно было удержать их. Они должны были учить всему, чему они научились от их Учителя и проповедовать об этом на кровлях, не боясь тех, которые убивают тело, но бояться того, «кто может и душу и тело погубить в геенне» (28 ст.).

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

После того, как Иоанн исполнил своё служение, жизнь его закончилась трагическим образом. Ирод четвертовластник взял его и посадил в темницу, потому что Иоанн говорил: «Не следует Ироду жить с Иродиадой, женой брата своего». Ирод хотел убить Иоанна, «но боялся народа, потому что его почитали за пророка» (Матфея 14:5). Во время празднования дня рождения Ирода, дочь Иродиады плясала и угодила Ироду; «поэтому он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит» (7 ст.). По совету своей матери, девушка попросила голову Иоанна Крестителя. «И опечалился царь; но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей» (9 ст.). Ирод удовлетворил прошение дочери Иродиады (Матфея 14:1–12; ср. Марка 6:14–29; Луки 9: 7–9).

После того, как Иисус услышал о смерти Иоанна, Он ушёл в пустынное место для отдыха. Смерть Иоанна отражала ту оппозицию, которую Иисус должен был встретить и которая через год приведёт к тому, что Он отдаст свою жизнь для искупления человечества. Иисусу и его ученикам следовало отдохнуть, прежде чем продолжать своё напряжённое служение (Марка 6:31). Ученики только что возвратились из изнурительного путешествия, где они учили и проповедывали, привлекая большие толпы людей. Теперь им следовало поесть и отдохнуть.

Несмотря на то, что Иисус хотел отдохнуть, люди продолжали идти за Ним (Матфея 14:13; Марка 6:32, 33). Умилосердившись над ними, Он исцелил больных и накормил голодных (Матфея 14:13–21; Марка 6:35–44). После того, как Иисус отослал в лодке учеников на другую сторону Галилейского моря, Он отпустил народ. Затем Иисус пошёл на гору помолиться зная, что вскоре после смерти Иоанна Он выразит Свою любовь ко всем в конечном акте — распятии. Когда наступил вечер, Он пошёл по воде к Своим ученикам, которые были в лодке (Матфея 14:22–36), показав чудесным образом свою Божественную силу.

Фарисеи и книжники всё больше и больше начали восставать против Иисуса. Они постоянно искали удобного случая, чтобы обвинить Его. Однажды они обвинили Его учеников в том, что они нарушали традиции старцев, не умывая рук перед едой. Иисус выговорил фарисеям за то, что Они устранили Слово своим преданием. Иисус сказал им: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матфея 15:3). Фарисеи изобрели метод, посредством которого можно было избежать исполнения заповеди почитания отца своего и матери. Иисус сказал им: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди эти устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (7–9 ст.; ср. Марка 7:1–13).

Иисус объяснил людям, что не то, что человек съест немытыми руками, оскверняет человека, но «то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матфея 15:11; Марка 7:15). Ведь то, что выходит из уст, из сердца выходит, и это оскверняет человека. «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матфея 15:19; ср. Марк 7:14–23). Ученики заметили, что это утверждение оскорбило фарисеев. Иисус сказал им: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Матфея 15:13, 14).

Фарисеи не забыли об Иисусе, потому что они вскоре возвратились, спрашивая о знамении. Он снова упрекнул их за то, что они были лицемерами. По цвету неба они умели определять погоду. Иисус же сказал: «Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времён не можете? Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матфея 16: 3, 4; ср. Марка 8:10–12).

Это только два примера конфликтов между Иисусом и фарисеями. А ещё до этого фарисеи создавали конфликты по поводу поста (Матфея 9:14–17; Марка 2:18–28; Луки 5:33–38), срывания колосков в субботу, исцеления в субботу (Матфея 12:1–14; Марка 2:23–3:5; Луки 6:1–11), грешницы, помазавшей ноги Иисуса в доме фарисея (Луки 7:36–50), исцеления хромого человека при купальне «Вифезда» (Иоанна 5:1–18) и по поводу того, что делать с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8:1–11).