ГЛАВА 3, Часть 3

ПОЯВЛЕНИЕ ИСКУПИТЕЛЯ

СОДЕРЖАНИЕ 3 ЧАСТИ ГЛАВЫ:

ВЗГЛЯД ИИСУСА НА ПИСАНИЕ

Ввиду того, что между Иисусом и иудейскими лидерами возник конфликт по поводу Писания, для нас важно понимать отношение Иисуса к Писанию. Он обращался с Писанием, как со Словом Божьим, как с откровением Божьим Израилю. Иисус однажды сказал, что «не может нарушиться Писание» (Иоанна 10:35), ведь Он пришёл не нарушить закон или пророков, но исполнить их (Матфея 5:17). Он также предупреждал: «Кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим назовётся в Царстве Небесном; а кто сделает и научит, тот великим назовётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матфея 5:19–20).

Когда Иисус упрекнул книжников и фарисеев, Он сделал это потому, что их законнический подход к Писанию часто обесценивал Слово Божье. Они построили систему традиций, основанную не на Писании. Иисус возражал этим людям не потому, что они желали исполнять Божью волю, но потому что они неправильно понимали Его волю и не желали исправиться. Желая, чтобы все люди исполняли Божью волю, Иисус использовал все возможности для того, чтоб объяснить заповедь о субботе, о посте, о подаянии, о молитве и о других Божьих законах.

Во многих случаях Иисус восстановил первоначальное назначение закона. Например, Он восстановил то, что брачный союз нерасторжим. Моисеев закон разрешал развод из-за жестокосердия людей. Иисус же не разрешал разводиться ни по какой причине. Исключение, данное в Евангелии от Матфея, похоже, разрешало разрывать связь обручённых по вине любодеяния. Евангелие от Матфея было написано к евреям, которые высоко ценили период обручения, требующего формальный развод, в случае разрыва связей между обручёнными (Матфея 1:18–22; 19:1–12).

Под час одной из своих последующих встреч (стычек) с иудеями Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался» (Иоаннна 8:56). Старозаветние святые с верой ожидали Его, но «все эти умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оныя, и радовались» (Евреям 11:13; см. также 11:39, 40). Иисус сказал Своим ученикам: «Ваши же блаженны глаза, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матфея 13:16, 17; ср. Луки 10:23, 24). Позже Пётр писал: «К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петра 1:10, 11). Иисус ясно говорил своим ученикам, что Он был именно Тот, на Которого указывало Писание (см. Луки 24:27, 44 и посл.).

ИСПОВЕДАНИЕ ПЕТРА

Вначале апостолы не понимали вполне миссию Иисуса. Её значение было постепенно раскрыто в продолжении Его служения. Это видно на примере Петра. Андрей, брат Петра, привёл его к Иисусу, сказав: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Иоанна 1:41). Но полное значение этих слов Пётр понял только через три года.

Когда Иисус и Его ученики пришли в Кессарию Филиппову, Иисус спросил учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Матфея 16:13). После того, как ученики упомянули некоторые из популярных мнений того, кем был Иисус, Он спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» (15 ст.). Первым, как он это часто делал, ответил Пётр, сказав: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (16 ст). Иисус похвалил Петра за такой ответ. Ученики только-только начинали понимать значение служения Христа. Иисус сказал, что понимание Петра было не от человеческого интеллекта, но Сам Отец небесный открыл это ему. Иисус сказал Петру: «Ты — Пётр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (18–20 ст.; ср. Марка 8:27–30; Луки 9:18–21).

Есть очень много разных мнений по поводу значения «связывания и разрешения». Иисус дважды использует эту идею: один раз, как учение, и один раз, как метод дисциплины. В данном случае «связывание и разрешение» использовано, как учение. Связывание и разрешение становится методом учения о царствии, посредством которого значение Божьего Слова будет раскрыто и люди смогут его понять и будут спасены. Ученики быстро поняли это учение, потому что «ключи» символизировали книжников, учителей закона. Поэтому «ключи» были ключами к пониманию. Основания для спасения и осуждения уже были определены в «небесном суде». Для тех, которые уверовали, что Иисус был Христос и последовали за Ним , двери небес будут открыты. Для тех же, которые отвергли Христа и отказались от Него, двери небес будут накрепко заперты. Поэтому, как метод учения, объяснение Писания будет иметь связывающее или же разрешающее воздействие на тех, кто услышал.

Эти ключи вначале были даны Петру (Деяния, 2 гл.), но в 15 главе Деяний показано, что эти ключи также даны были всем апостолам. Они собрались вместе на конференцию в Иерусалим, чтобы решить вопрос отношения закона Моисеева к язычникам. Пётр не решал этот вопрос сам, как будто он один только имел ключи царствия.

Иисус оставил обещание: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). Это — самое важное обещание, ведь оно связывает слова Иисуса с самим Иисусом Христом. Он обещал, что Дух Святой управит апостолами в том, что они будут учить и писать, напомнив им всё, чему Он учил их. Перед своим вознесением, Иисус вновь дал это обещание (Деяния 1:8).

В своём послании к церкви в Ефесе, Павел ссылался на учения Христа, когда он писал: «Вы уже не чужые и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:19, 20). Церковь была устроена апостолами, той группой, у которой были ключи. Эти ключи помогли им устроить церковь Иисуса и, после воскресения Христа, записать и передать нам Слово Божье в письменной форме. Это помогло христианам узнать спасительные события и Божью волю об их жизни.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Вскоре после исповедания Петра, преображение подтвердило, что Иисус был сыном Божьим. Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна на вершину высокой горы и там Он «преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Матфея 17:2, 3). Это было новое переживание для этих учеников. Их реакцией было то, что они захотели построить три палатки: для Иисуса, для Моисея и для Илии. В тот момент «облако светлое осенило их; и вот, голос из облака говорящий: Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (5 ст.). Ученики были в большом удивлении.

Затем преображение внезапно пришло к концу. Возвращаясь с горы, Иисус сказал Своим ученикам: «Никому не сказывайте об этом видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Матфея 17:9). Ученики тогда спросили Его об Илии, который должен был прийти перед приходом Мессии. Иисус объяснил, что Илия пришёл, но люди «не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них» (12 ст.). Ученики поняли, что Он говорил об Иоанне Крестителе (13 ст.; ср. Марка 9:2–13; Луки 9:28–36).

Пётр, вспоминая Преображение, в своём втором послании говорит: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетённым басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой голос: Этот есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. И этот голос, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петра 1:16–18). Преображение было одним из трёх случаев, когда было послано словесное свидетельство от Бога (ср. Матфея 3:17; Иоанна 12:28).

ИИСУС ПРЕДСКАЗЫВАЕТ СВОЮ СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

После того, как Иисус объявил Петру, что создаст Свою церковь, ещё до Преображения, «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников, и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матфея 16:21). Пётр не мог поверить, что такое могло случиться и Он упрекнул Иисуса за такое заявление. Иисус же сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (23 ст.; также см. 17:22, 23; ср. Марка 9:31, 32; Луки 9:44, 45).

Иисус планировал идти в Иерусалим на праздник Пасхи, но кое-кто из фарисеев предупреждал, что Ирод планировал убить Его. Иисус же ответил им: «Впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» (луки 13:33–35; ср. Матфея 23:37–39).

По пути в город, Иисус объяснял Свои планы: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Матфея 20:18, 19; ср. Марка 10:32–34; Луки 18:31–33). Он ещё более детально объяснил это, когда отвечал на вопрос матери сынов Заведеевых, когда она просила чтобы её два сына сели по правую и по левую сторону Иисуса в Его царствии, сказав: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:25–28; ср. Марка 10:42–45). Иисус пришёл на землю, чтобы спасти мир (Иоанна 12:47; ср. 3:17). Он был Добрым Пастырем, Который пришёл «для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10). Он говорил: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает ея у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её, и власть имею опять принять её; эту заповедь получил Я от Отца Моего» (11, 17–18 ст.). Иисус отдавал Свою жизнь добровольно, выкупая человечество от вечных последствий и силы греха.

ПОСЛЕДНЯЯ ПАСХА

Когда Иисус приближался к Иерусалиму, Он послал двух из своих учеников, чтобы они привели к Нему ослицу с ослёнком. Этим исполнилось следующее пророчество относительно Его прибытия в Иерусалим: «Скажите дочери Сионовой: вот Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Матфея 21:5; ср. Захарии 9:9). Ученики «привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил: кто это? Народ же говорил: это — Иисус, пророк из Назарета Галилейского» (Матфея 21:7–11; ср. Марка 11:1–10; Луки 19:28–40; Иоанна 12:12–19).

Царь, в слабости и бедности, вступил в Иерусалим. Это был триумфальный вход царя, едущего на животном, перевозившем грузы, на котором ни один «политический» царь не ехал бы. Этот царь был одет в одежду домашнего изготовления, сотканную без швов, и ехал Он по улицам, покрытым пальмовыми ветвями. Сам Он — выходец из Назарета, Тот на Которого Пилат и римляне даже не обращали внимания. Но простой люд был взволнован, да и, конечно же, некоторые из иудейских лидеров были расстроены, потому что они не были в центре внимания. Такой вот торжественный вход Царя царей!

Даже во время торжественного входа некоторые люди выступали против того, что происходило. «И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют» (Луки 19:39, 40; ср. Матфея 21:15, 16). Некоторые фарисеи мешали (противились) торжественному входу Христа в Иерусалим — они хотели, чтобы люди не обращали внимания на Иисуса-Мессию. Иисус не запретил Своим ученикам, потому что происходило что-то очень важное, и если бы они умолкли, то камни возопили бы.

Когда Иисус подошёл к городу, Он мог видеть великолепный храм. Этот величественный храм, покрытый блестящими золотыми пластинами, был расположен на огромной площади, где также были и другие здания из белого мрамора. Город, символ стабильности и благосостояния, был окружен большими стенами. Всё же Иисус видел больше этого, и Он плакал об этом городе, говоря: «О, если бы и ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 19: 41–44; ср. Матфея 24:2; Марка 13:2). Даже слушая возгласы «Осанна!», Иисус понимал, как повлияет на будущее города то, что иудеи отвергли Его.

Обычно на Пасху в Иерусалиме было много гостей, но в данное время здесь царил особый восторг. Служение Иисуса привлекло внимание многих, и потому весь город был в движении из-за его прихода туда. Но толпы тех, которые полагали пальмовые ветви и восклицали «Осанна!» сами не осознавали, что всё это было исполнением пророчества, данного через пророка Захарию, свидетельствовавшем о том, что Иисус был Мессией.

Как раз перед приходом в Иерусалим, Иисус воскресил Лазаря. «Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Иоанна 12:18). Иудейские вожди были недовольны тем, что Иисус был настолько популярен, ведь многие последовали за Ним, после того как Он воскресил Лазаря. Поэтому Синедрион поднял вопрос: «Что нам делать? этот Человек много чудес творит; Если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Это же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино» (Иоанна 11:47–52). С того дня проблема, которую представлял Иисус, была решена иудейскими вождями: они искали возможности убить Его (Иоанна 11:53). Казалось, они больше переживали о том, как сохранить свою собственную организацию, чем понять, что же всё-таки значили все знамения Иисуса. Вход Христа в Иерусалим произвёл такой восторг в людях, что эти вожди боялись, что все уверуют в Него. Они чувствовали себя бессильными, и говорили между собою: «Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним» (12:19).

СОБЫТИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

На следующий день Иисус пошёл в храм, и уже второй раз повыгонял всех, кто продавал и покупал в храме. Он «опрокинул столы меновщиков... и говорил им: написано: дом Мой домом молитвы назовётся; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфея 21:12, 13; ср. Марка 11:15–17; Луки 19:45, 46). Три года до этого, в начале своего служения, Он очистил храм. Обмен денег и продажа животных для жертвоприношения были прибыльными делами, так-что злые деятели возвратились. Это второе очищение ещё больше подтвердило, что Христос был Мессией, потому что оно говорило о том, что у Иисуса была власть от Бога иметь контроль над храмом. Это второе очищение также произвело возмущение среди главных священников и книжников, когда они услышали, что произошло. Они «искали, как бы погубить Его; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Марка 11:18).

На следующий день главные священники и вожди пришли к Иисусу, чтобы поставить под сомнение Его власть, надеясь помешать Его успеху. Иисус ясно объяснил Свою миссию ещё до прихода в Иерусалим. Теперь же, после торжественного входа и очищения храма, было ясно всё, что происходило. Но вожди и многие люди были упрямыми и не захотели уверовать. Когда на следующий день Иисус возвратился в храм, они приступили к нему «и сказали: какою властию Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Матфея 21:23). Это был хороший вопрос, но он не был задан с той целью, чтобы найти ответ. Иудейские вожди знали, чему Он учил и кем Он себя считал, и их не интересовал Его ответ. Они просто хотели поспорить с Ним. Иисус ответил: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властию это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от людей?» (24 и 25 ст.). Они не дали ответа, потому что знали, что, если они скажут, что служение Иоанна было с небес, Он спросит их: «Почему же вы не поверили ему?» (25 ст.). Если же скажут, — «От людей», люди восстанут против них, потому что почитают Иоанна за пророка. Поэтому они ничего не ответили, и Иисус также не дал им ответа (ср. Марка 11:27–33; Луки 20: 1–8).

В ответ на спорный вопрос иудеев, Иисус рассказал три притчи, предупреждая людей об упрямости и слепоте иудейских вождей. Первая притча, притча о двух сыновьях, показывала, что иудейские вожди не были готовы принять Его. «Низкие люди», неизбранные, — были готовы. Вторая притча была о винограднике. Она показывала, что иудеи постоянно убивали Божьих пророков и были готовы убить Божьего Сына. Разве они не читали, что «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это ц от Господа, и есть дивно в глазах наших»? (Матфея 21:42). На этот раз, их отвержение будет значить, что отнимется от них «Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (43 ст.). Третья притча, притча о брачном пире, показывала то, как приглашение, которое было отвергнуто, было дано другим. Подобным образом Иисус приглашал иудеев последовать за Ним, но ввиду того, что они отказались, Он был готов пригласить других на их место (Матфея 21:28–22:14; ср. Марка 12:1–11; Луки 20:9–18).

Вот главная мысль этих притч: «Ибо много званных, а мало избранных» (Матфея 22:14). Слушая это, иудейские вожди вспоминали слова Иисуса, когда Он сказал: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матфея 21:43). Первосвященники и фарисеи понимали, что Иисус говорил это о них. С той поры они старались арестовать (схватить) Его, но боялись народа, потому что Его почитали за пророка. Нужно было настроить народ против Него, а затем они смогли бы Его арестовать (Матфея 21:45, 46; Марка 12:12; Луки 20:19, 20).

«Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах» (Матфея 22:15). Они решили задать Ему три вопроса. Первый вопрос был в отношении налогов: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (17 ст.). Иисус, зная их злые намерения, сказал: «Что искушаете Меня, лицемеры?» (18 ст.). Взяв монету с изображением кесаря, Он дал простой ответ: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (21 ст.; ср. Марка 12:13–17; Луки 20: 21–26).

Второй вопрос был задан саддукеями в отношении воскресения и женитьбы на небе. Ответ Иисуса на данный вопрос произвёл реакцию совершенно противоположную той, которую ожидали саддукеи. «И, слышав, народ дивился учению Его» (Матфея 22:33; Марка 12:18–27; Луки 20:27–40).

Третий вопрос был задан фарисеями: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Матфея 22:36). Это был любимый вопрос тех людей, которые изучали закон. Иисус сразу же ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: это первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (37–40 ст.; ср. Марка 12:28–34).

Дав ответ на эти три вопроса, и пока фарисеи все были ещё вместе, Иисус спросил их: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» (Матфея 22:42). Они сразу же ответили: «Давидов». Тогда Иисус спросил их: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» Никто из фарисеев не мог дать Ему ответ; и они уже больше не задавали Ему вопросов (43–45 ст.; ср. Марка 12:35–37; Луки 20:41–44).

Затем Иисус говорил к народу о лживом руководстве и о лицемерии книжников и фарисеев. Они были теми, которые «говорят, и не делают» (Матфея 23:3), «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (4 ст.). Книжники и фарисеи затворяли царство Божие людям, потому что сами не входили и хотящих войти не допускали (13 ст.). Иисус говорил, что они были слепыми вождями, оцеживающими комара, а поглощающими верблюда, полными хищения и неправды, полными костей мёртвых и всякой нечистоты (24, 25 и 27 ст.). они были такими же, как их отцы, которые проливали кровь пророков. Иисус сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (37–39 ст.; Марка 12:38–40; Луки 20: 45–47).

Слова Иисуса были правдивыми, сильными и прямыми. Он не старался угодить им или говорить так, чтобы не обидеть их. Они ведь уже показали своё лицо, стараясь постоянно уловить Его в словах.

Иудеи отвергли Иисуса. «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Иоанна 12:37). Этим отвержением они исполнили пророчество Исаии (Исаии 53:3). Но не все иудеи отвергли Его; всё-таки некоторые уверовали в Него, «но ради фарисеев не исповедывалали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Иоанна 12:42, 43).

Иисус пришёл в мир, как свет. Он не будет судить тех, которые слушают Его слова и исполняют их, ведь сам Иисус сказал: «Я пришёл не судить мир, но спасти мир» (Иоанна 12:47). Но те люди, которые отвергли Его, будут находиться перед судьёй, как сказал Христос: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (48 ст.). Миссия Христа, посланного Богом принести вечную жизнь тем, которые примут Его, как своего Господа и Спасителя, уже было близка к исполнению.

После того, как Иисус рассказал своим ученикам о разрушении Иерусалима и конце мира (Матфея 24 и 25), Он обратился к ним и сказал: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Матфея 26:1–5; ср. Марка 14:1, 2; Лики 22:1, 2). они заключили договор с одним из учеников, который должен был предать им Иисуса за 30 серебренников (Матфея 26:15).

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Иисус попросил своих учеников приготовить Пасху, потому что время Его уже было близко. Во время этой вечери Он сделал два постановления, которые Его последователи должны соблюдать: причастие (хлебопреломление) и омовение ног. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: это — тело Моё. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все; ибо это — Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:26–28; ср. Марка 14:22–25; Луки 22:17–20; 1 Коринфянам 11:23–26). Хлеб принимается, как воспоминание ломимого тела Христа. Чаша напоминает кровь, пролитую Иисусом Христом. Причастие (вечеря) символизирует новый завет, открытый кровью Христовой.

После вечери Иисус «влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:5). После того, как Христос омыл им ноги, Он объяснил им, что Он сделал, сказав: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что я сделал вам... Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Иоанна 13:13–15, 17). Иисус использовал эту возможность на Вечере Господней, чтобы сделать новое постановление, которое бы напоминало ученикам о братском служении. Это тот пример, который все христиане должны практиковать, и они получат благословение за послушание.

После Вечери Господней Иисус со Своими учениками пошёл на Елеонскую гору. Там Он предупредил учеников, сказав: «Написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Матфея 26:31). Все ученики оставят Иисуса, и Ему надо будет самому встретить распятие (ср. Марка 14:26–31; Луки 22:31–38).

Затем Иисус пошёл на место, которое называлось Гефсимания. Он сказал троим ученикам, которые были с Ним, что душа Его скорбит смертельно и им следует бодрствовать, когда Он будет молиться. «И, отошедши немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша эта; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Ещё, отошедши в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша эта миновать Меня, чтобы Мне не пить ея, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте пойдём: вот, приблизился предающий Меня» (Матфея 26:39–46; ср. Марка 14:32–42; Луки 22:39–46).

В тот момент Иуда, один из двенадцати, привёл воинов и множество народа, чтобы взять Иисуса. Для того, чтобы указать им Иисуса, Иуда поцеловал Его. Воины, посланные первосвященниками и старейшинами, взяли Иисуса. Иисус смог бы позвать легионы ангелов, чтобы защитить Себя; но Он знал, что для Него пришло время страдания. Вместо того, чтобы избежать врагов, как Он это делал раньше, Он подчинился им, исполняя Писание (см. Матфея 26:47–56; Марка 14:43–50; Луки 22:47–53; Иоанна 18:3–11).