Глава 2, Часть 1

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ СПАСИТЕЛЯ

СОДЕРЖАНИЕ 1 ЧАСТИ ГЛАВЫ:

СВЯТОСТЬ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ ВЫЗЫВАЮТ ДЕЙСТВИЕ

Святость и любовь являются часто упоминаемыми свойствами Бога. Другими свойствами Бога являются: верность, прощение, доброта, справедливость, милость, праведность и истина. Только через изучение Библии мы узнаём, как эти термины отражают и описывают сущность Бога. Хотя это откровение описывает Его личность словами, которыми люди обычно пользуются, мы можем только частично понять значение этих терминов. Мы должны быть осторожны в их употреблении, чтобы не умалить саму сущность Бога.

Главной темой Библии является Божья святость. Бог сказал: «Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44; ср. 19:2). Писание заявляет: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Псалом 144:17). «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его; ибо свят Господь, Бог наш» (Псалом 99:9). «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы потому что Я свят» (1 Петра 1:15.16). Иисус Христос, обращаясь к Своему Отцу, называл Его «Отче Святый!» (Иоанна 17:11), а также Он учил своих учеников, что они должны почитать Бога (Матфея 6:9). Потому что Бог свят, Он отделён от греха и ненавидит Его (Псалом 5:6; 10:5; 44:8; Притчи 15:9; Исаии 59:1, 2; Аввакума 1:12, 13).

Правильное понимание Божьей святости и любви необходимо для того, чтобы по праву оценить план искупления. Во первых, если бы не Его святость, Ему не нужно было бы отделять Себя от греха. И тогда не было бы необходимости в плане искупления. Его любовь смотрела бы сквозь пальцы на человеческую слабость и непослушание. Однако, поскольку Бог Свят, Его справедливость не позволит Его любви снисходительно смотреть на грех человека без удовлетворения требований Его святого характера.

Во вторых, Бог поступает с человеком соответственно Своей любви. Божья любовь — это Его отцовская забота о человечестве, и Слово описывает Его великодушие и доброту по отношению к человеку. Когда Бог дал Закон Моисеев, Он явил себя как «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6, 7; ср. Числа 14:18; Неемии 9:17; Псалом 102:8; Иеремии 32:18; Ионы 4:2). Моисей сказал народу Израильскому: Бог «возлюбит тебя, и благословит тебя» (Второзаконие 7:13; ср. 23:5; 33:3; 3 Царств 10:9; 2 Паралипоменон 2:11; 9:8; Псалом 96:10; 145:8; Исаии 48:14).

В Новом Завете апостол Иоанн записал, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8; ср. 4:16). Любовь Божья привела к осуществлению Божьего плана искупления. «Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через него» (1 Иоанна 4:9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Ефесянам 2:4, 5; также см. Римлянам 5:6–8; 8:32). Бог желал спасти человека от греха потому, что любил его.

Божья святость и любовь содействовали искуплению человечества. Так как Бог — свят человек своими грехами разделил себя с Богом. Так как Бог есть любовь, Он пообещал послать Спасителя, который избавил бы человека от греха.

БОГ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ АВРААМА

Ещё прежде создания мира Бог запланировал спасение человека. Для этого нужна была жертва Христа, «предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена» (1 Петра 1:20). И Христом людям дарована была вечная жизнь, «которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён» (Титу 1:2). Так осуществился план Бога, «спасшего нас и призвавшего званием святым... по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2 Тимофею 1:9). Следовательно, когда человек согрешил против Бога в Едемском саду, Бог уже был готов открыть свой план искупления.

В то самое время, когда Бог сказал человеку о последствиях греха, Он сказал и змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её» (Бытие 3:15). Данное упоминание «семени» жены является первым пророчеством о Христе. Речь идёт о тайне в отношении Иисуса Христа, о которой «от вечных времён было умолчано, но которая была явлена теперь, и через писания пророческие по повелению вечного Бога была объявлена всем народам к послушанию веры» (Римлянам 16:25, 26. Примечание ред.: не все русские переводы содержат эти стихи). Эта тайна постепенно раскрывалась в Старом Завете и была полностью открыта и осуществлена в Новом Завете.

Первым шагом в приготовлении человека к искуплению и в принесении искупления к нему было призвание Богом Аврама. Бог прямо проговорил к нему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1–3). Божий призыв к Авраму содержал приказ идти, а также обещание благословения.

Аврам поверил Богу, и «пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:4). И привёл его Бог «в землю Ханаанскую... В той земле тогда жили Хананеи. И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию» (ст. 5–7). Бог снова дал своё обещание Авраму, и Аврам поверил этому и «создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (8 ст.).

Обещание, данное Богом Авраму, было троекратным. Оно включало семя, землю и благословение. Аврам должен был стать отцом избранного народа. Этот народ должен был получить землю, где он смог бы жить отдельно от других людей и быть использованным Богом для благословения всех людей. Бог несколько раз повторил эти обещания Авраму (Бытие 13:16; 15:5, 7, 18). «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (15:6).

Когда Авраму было 99 лет, и у него всё ещё не было детей, Бог «явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя... вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя... И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Бытие 17:1–11). Обрезание было знаком, который напоминал потомкам Авраама о их особом взаимоотношении с Богом.

В то же самое время Бог также сказал Аврааму: «Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра. Я благословлю её, и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от нея. И пал Авраам на лице своё и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Бытие 17:15–17).

Хотя Аврааму трудно было понять, как Божье обещание могло быть исполнено, всё же Он поверил Богу, и Бог был верен в своём обещании. «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся. И сказала: кто сказал бы Аврааму: «Сарра будет кормить детей грудью»? ибо в старости его я родила сына» (Бытие 21:1–7). Этот сын был началом исполнения обещания, данного Богом Аврааму. Авраам не разочаровался в том, что поверил Богу. Бог был верен Своему слову.

Затем вера Авраама в Бога была проверена способом, который не был подобен ничему, что пережил Авраам в прошлом. Авраам поверил Богу и послушался Его, когда был призван выйти из Ура. Он поверил Богу в том, что его потомков будет так много, как звёзд. Затем Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Этот ребёнок, через которого должно было исполниться Божье обетование, должен был быть принесён в жертву. У Авраама не было другого сына обетования, и в его возрасте, у него было очень мало надежды на то, что у него будет ещё другой сын.

Авраам вновь поверил Господу и пошёл на гору, чтобы принести в жертву Исаака. Авраам связал Исаака и положил его на жертвенник. Как раз в тот момент, когда Авраам взял нож и горов быть заколоть сына своего, ангел Господен явился ему и сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (12 ст.).

Затем Бог предоставил овна (барана), запутавшегося в чаще рогами, и Авраам «принёс его во всесожжение вместо сына своего» (Бытие 22:13). После того, как Авраам доказал свою веру, беспрекословно повинуясь Божьему указанию, Бог подтвердил обещание, которое Он дал ему раньше, сказав: «И благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:18).

Божье обетование, данное Аврааму, было повторно дано Исааку, его сыну (Бытие 26:3, 4), который стал отцом близнецов: Исава и Иакова. Ещё до их рождения Бог сказал Ревекке, их матери: «Два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Бытие 25:23).

Бог избрал Иакова, чтобы он получил обетование, данное Аврааму. По праву, старший из близнецов должен был наследовать обещанное. У него было «право первородство». Но у Иакова были те духовные качества и качества лидера, которые необходимы были для исполнения обещанного. В конечном счёте, Иаков купил право первородства у Исава за чечевичную похлёбку (Бытие 25:29–34).

Хотя Иаков и получил право первородства от своего брата, ему всё же ещё нужно было благословение его отца Исаака. По традиции того времени, Исаак хотел дать благословение своему самому старшему сыну, Исаву. Он попросил Исава приготовить ему кушанье из дичи. Исаак сказал Исаву, что это нужно сделать для того, «чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Бытие 27:7). Когда Иаков узнал об этом, он обманом, с помощью своей матери, получил это благословение.

Из-за того, что Иаков забрал и право первородства, и благословение, Исав возненавидел его и хотел убить. Иаков боялся Исава. По совету Исаака, Иаков ушёл к своему дяде Лавану (Бытие 27:30–45; 28:5). Перед своим уходом он получил Авраамово благословение (28:3-4). Лаван принял Иакова и предложил ему работу. Там Иаков взял себе в жёны две дочери Лавана: Лию и Рахиль.

У Иакова было двенадцать сыновей, и каждый из них стал отцом племени (колена). Эти двенадцать колен составили нацию, называемую Израиль. Бог назвал Иакова Израиль (Бытие 32:28). Обещания, данные Аврааму и Исааку, повторились и Иакову (35:10–12). Бог сдержал своё обещание и произвёл от этой семьи свой избранный народ — Израиль.

СЕМЬЯ СТАНОВИТСЯ НАЦИЕЙ В ЕГИПТЕ

Иаков любил Иосифа больше всех своих сыновей. Братья же не любили Иосифа, потому что его сны предсказывали, что он будет царствовать над ними. Когда появилась возможность, братья Иосифа решали убить его, но в последний момент они решили продать его в рабство купцам, которые направлялись в Египет (Бытие 37).

В Египте, благодаря Божьему провидению, из положения слуги Иосиф поднялся до положения управителя. Благодаря данной ему Богом способности объяснять сны (Бытие 41:16), Иосиф был поставлен ответственным над всеми Египетскими складами, которые он заполнил пищей, приготовляясь к грядущему голоду.

А в Ханаане, где жил Иаков и его одиннадцать сыновей наступило время голода. Рассказы о том, что в Египте — достаток, привели братьев Иосифа туда за едой. Вот через такие обстоятельства, Иаков и его семья были спасены от голода. Когда эта семья направилась в Египет, Иаков получил уверение от Бога о том, что его потомки вновь возвратятся в обещанную землю, в Ханаан (Бытие 46:3, 4).

Итак, Египет стал домом Израиля на последующие 430 лет и семья Израиля имела там достаток во всём. Египтяне оказывали израильтянам особую честь. Всё это было благодаря тому, что сделал Иосиф, спасший египтян от голода. Израильтяне «расплодились, и размножились, и возрасли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исход 1:7).

Затем события изменились. «И возстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами... Но чем более изнуряли его, тем более он умножался, и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы» (Исход 1:8–14).

Считая, что этого было недостаточно, египетский фараон предпринял ещё более жёсткие меры. Он приказал повивальным бабкам убивать всех сыновей, которые рождались у еврейских женщин, но повивальные бабки не исполняли данного приказания (Исход 1:15–22).

МОИСЕЙ И ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА

Бог знал об угнетении евреев в Египте и Он приготовил избавителя, Моисея. Чудесным образом Он привёл его во дворец фараона, чтобы приготовить его для вывода еврейского народа в Обетованную землю. Таким образом Божья любовь и милость были проявлены к Его народу. «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшёл к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исход 2:23, 24).

В нужное время Бог призвал Моисея, чтобы он избавил Его народ из египетского рабства. Он сказал Моисею, чтобы он собрал старейшин израильских и с ними пошёл к фараону и попросил его отпустить евреев в трёхдневное путешествие для жертвоприношения Богу. Моисей знал, что фараон не разрешит им идти из-за боязни потерять власть над этими людьми. Бог послал десять казней на Египет для того чтобы фараон, видя их, отпустил народ (Исход 3–12). Одна за другой казни постигали Египет, но всё же фараон не отпускал народ. Только после десятой казни, при которой умер каждый первенец у египтян, фараон наконец переменил свои мысли.

Бог установил Пасху, которая символизировала избавление из Египта. Каждая семья израильтян должна была зарезать ягнёнка и помазать его кровью косяки дверей дома своего. Кровь отличала израильтян от египтян. Бог сказал: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исход 12:13, 14). Моисей и израильтяне сделали всё так, как сказал Бог. И умерли все первородные в Египте, от первенца фараона до первенца узника. Эта трагедия переменила сердце фараона. Он сказал Израильтянам: «Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня» (Исход 12:31, 32).

Итак, Израильтяне оставили Египет. Их было около «шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исход 12:37). «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (40 ст.). За эти годы Бог размножил 70 израильтян в народ состоящий из 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей.

ЗАКОН, ДАННЫЙ НА ГОРЕ СИНАЙ

«В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую» (Исход 19:1). В течении одиннадцати месяцев они стояли станом возле подножия горы Синай. Всё, что происходило в это время с народом Израильском, записано в Священном Писании, с 19 главы книги «Исход» и по 9 главу книги «Числа».

На Синае Бог вновь призвал Моисея и ещё больше объяснил ему Свою волю в отношении Израиля. Там Бог вступил в завет с этим народом, а для этого нужно было совершенная и полная преданность народа Богу. В ответ Бог имел бы близкое общение с Его народом. За это время Моисей семь раз встречался с Богом. При первой встрече Бог сказал Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:3–6).

Моисей сперва передал эти слова старейшинам, а затем и всему народу. Весь народ ответил: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:8). Принятие Божьего слова народом было подтверждением завета между ними и Богом. Теперь всё менялось. Израильтяне были Божьим избранным народом и они должны были всегда слушаться Его и быть примером для других, чтобы те также познали Бога. Принятие Божьего слова народом сыграло важную роль в том, чтобы сделать его великим народом, через который благословились бы все народы земли.

На горе Синай Бог открыл Свою волю, которая включала Десять Заповедей. Эти Заповеди, записанные в книге Исход 20:3–17, являлись основными требованиями Божьего закона. Первые четыре заповеди относились к взаимоотношению между человеком и Богом, а последующие шесть к взаимоотношению между людьми.

1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения... Не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай... ничего, что у ближнего твоего.

В течении одиннадцати месяцев у горы Синай, Бог открыл и другие постановления которые составили основной государственный закон Израиля (Исход 21–23).

Моисей «пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем» (Исход 24:3). Моисей записал все эти слова в книгу завета. Затем он прочитал их народу, и они снова сказали: «Всё, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны» (7 ст.). Он взял крови жертвенного тельца, покропил ею народ и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (8 ст.). Посредством этого завета Бог установил своё господство над Израилем.

В то же самое время Бог также дал Израилю указания в отношении скинии. Этот шатёр должен был быть святилищем, местом служения и жертвоприношений. Это святилище было местом, где пребывал Бог среди своего народа, и тем местом, где находились скрижали завета.

Каждая малейшая деталь в отношении скинии была открыта Богом; ни одна из частей не была придумана человеком (Исход 25–27). Скиния была расположена на дворе, в который был только один вход — с восточной стороны. Возле входа находился жертвенник, на котором приносились жертвы. Чуть дальше стоял умывальник: большая круглая чаша, используемая священниками для церемониальных омовений и очищений перед тем, как они входили в скинию.

Сама скиния была сравнительно небольшим прямоугольным зданием (прибл. 15 x 5 метров), которое находилось на восточной стороне двора. Скиния была разделена на две части. В первом, или внешнем, отделе скинии находился золотой светильник, стол с хлебами предложения и жертвенник курения. Второй же отдел, Святое святых, был отделён от Святого, большой тяжёлой занавесью. Главной характерной частью скинии был ковчег завета, который находился во Святом Святых. На крышке ковчега, которую также ещё называли престолом блаагодати находились два золотых херувима. Их крылья были вытянуты друг к другу, а взгляд направлен вниз, на престол благодати.

Бог, как Царь, пребывал среди Своего народа во Святом Святых. Первосвященник мог входить в Его присутствие только раз в год, в День Очищения. В тот день первосвященник, окутанный облаком фимиама, входил с кровью животного, чтобы сделать приношение за свои грехи и за грехи всего народа (Левит 16:11–17; Евреям 9:7).

Аарон был первым первосвященником. Его сыновья также стали священниками. Двое из этих сыновей принесли пред Господа огонь чуждый и умерли за свой грех (Левит 10:1–5). Священство продлилось через оставшихся двух сыновей. Они должны были «научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрёк им Господь чрез Моисея» (Левит 10:11; ср. 10:6–20). Священство описано в 28 и 29 главах книги «Исход».

Позже людям из колена Левия дана была священническая служба за то, что они остались верными, когда Израиль сделал себе золотого тельца (Исход 32:25–29). Священническое призвание левитов было служить при скинии. «В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег Завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, как это продолжается до сего дня. Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь Бог» (Второзаконие 10:8, 9). Они прошли через специальный обряд посвящения для этого служения (Исход 29; Левит 8).

Левиты совершали три вида жертвоприношений при скинии: жертвы возлияния, хлебные приношения и жертвы животных. Центральное место занимало приношение животных. В зависимости от состояния и возможностей человека, телец, овца, коза или голубь (они должны были быть без порока) были приносимы в жертву. Кровью, которая искупляла грех (Левит 1:4; 17:11), кропили вокруг жертвенника. Огонь жертвенника поглощал остаток приносимого животного.

ПОУЧИТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ЗАКОНА

Израиль не мог понять назначения закона, скинии и жертвоприношений. Народ Израильский был исполнением Божьего обещания, данного Аврааму, которое говорило о том, что его потомки будут великим народом и благословением для всех народов. Религиозные обряды в Израиле исполняли предназначенное им среди еврейского народа того времени, а также были тенью (отражением) того, что должно было прийти в будущем (Колоссянам 2:16, 17; Евреям 8:5, 10:1).

Закон, скиния и жертвоприношения должны были сыграть поучительную функцию. Через них еврейский народ, а позже и всё человечество, должны были узнать Божью волю и, следовательно, осознать свой грех и признать, что они нуждаются в искуплении (избавлении от рабства и последствий греха). Павел, апостол Иисуса Христа, написал, что евреи знали Божью волю, имея «в законе образец ведения и истины» (Римлянам 2:20), «ибо законом познаётся грех» (3:20). Бог призывал к полному повиновению закону. «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Левит 18:4, 5). Бог сказал народу через Моисея: "Призыв к послушанию принесёт вам «благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего»" (Второзаконие 11:26–28). Грех принёс с собой проклятие, — смерть: «Душа согрешающая, та умрёт» (Иезекииля 18:4, 20).

Устройство скинии открыло перед человеком реальность греха, его влияние на взаимоотношения человека с Богом и способ, посредством которого человек мог входить в присутствие Божье. В скинию, в то место, где пребывал Бог, можно было зайти только через одну дверь в стене, которая ограждала двор, и только пройдя жертвенник и умывальник. Такое установление учило человека ступеням, которые он должен был предпринять перед тем, как войти в Божье присутствие.

Благодаря скинии израильтяне и знали о том, что их грехи не допускали их входить в присутствие Божье и что Божья святость, праведность и справедливость требовали смерти грешника. Скиния научила человека, что только смерть чистой жертвы могла послужить заменой, которая могла бы удовлетворить Божью справедливость. Жертвенник свидетельствовал о смерти этой заместительной жертвы. Кровь жертвы, представляющая жизнь, свершала данное дело. Бог говорит: «Душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11). Автор Послания к Евреям суммировал это следующим образом: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22) Полное значение жертвы и её крови было постепенно открыто евреям.

Умывальник стоял между жертвенником и скинией. Только священники могли входить в скинию, и то только после прохождения обряда омовения у умывальника. Это омовение учило о том, что прежде, чем войти в Божье присутствие, требовалось ещё что-то помимо жертвы. Нужна была ещё «баня возрождения», которая очищала человека и делала его «новым творением» (Иоанна 3:3–7; Титу 3:5; 2 Коринфянам 5:17).

После жертвоприношения у алтаря и очищения возле умывальника, священник мог войти в первую комнату скинии. Справа там стоял стол с двенадцатью хлебами предложения. Этот хлеб находился пред Господом «постоянно» (Левит 24:8), символизируя постоянное общение между Богом и Его народом. Слева стоял золотой светильник, единственный светильник освещающий Святое место. При этом свете священники могли служить Богу. Жертвенник курения стоял перед завесой, которая отделяла Святое место от Святого Святых. На нем сжигались благовония, символизирующие молитву и служение.

Ковчег Завета и крышка находились во Святом Святых в которое только раз в год входил первосвященник в День Очищения (Левит 16). В этот день два козла приводились пред Господа, и бросался жребий, чтобы определить, какой из них будет принесён в жертву, а какой станет «козлом отпущения». Кровь принесённого в жертву козла затем брызгалась перед крышкой и на крышку ковчега. Так очищалось «святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (16 ст.). Аарон должен был возлагать руки свои на голову живого козла, исповедать над ним все беззакония сынов Израилевых и отослать его в пустыню (21 ст.). Первый козёл символизировал перед крышкой, что грехи покрыты, а второй козёл символизировал устранение грехов жертвой Христа, который должен был прийти.