ГЛАВА 7, Часть 1

ЗAВЕРШEНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ 1 ЧАСТИ ГЛАВЫ:

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Эта книга об искуплении началась сотворением Адама и Евы и грехопадением человека. Мы просмотрели, как Бог избавил человека от последствия его грехов. Затем мы рассмотрели призвание Авраама и Израиля и дивились жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа. Затем мы остановились на апостольском объяснении искупления, принесённого Иисусом Христом. Но история искупления не закончилась в первом столетии. Ещё есть то, что должно последовать.

После Своего воскресения Иисус в течении 40 дней ещё пребывал на земле с апостолами, являя Себя живым... со многими верными доказательствами... являясь им и говоря о Царстве Божием» (Деяния 1:3).

После сорокадневного периода, Иисус возвратился к Своему Отцу в небеса. Как раз перед Своим отходом Иисус поручил Своим ученикам быть «свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8). «Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (9–11 ст.).

Весть, гласящая «Этот Иисус... придёт» (Деяния 1:11) постоянно провозглашалась апостолами. Возвращение Иисуса Христа на землю стоит в центре новозаветней вести. Эта истина не была придумана апостолами, но была провозглашена им самим Иисусом Христом.

Иисус сказал Своим ученикам о Своём втором пришествии, когда Он объявил им, что пойдёт приготовить место им. «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоанна 14:2, 3). Позже Он сказал им: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам» (27 и 28 ст.).

Ученики быстро поняли значение Его обещания. В последние дни пребывания Христа в Иерусалиме они ещё спрашивали о Его втором пришествии: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матфея 24:3; ср. Марка 13:4; Луки 21:7). В ответ на этот вопрос, Иисус дал «Елeонское разъяснение», которое записано в Матфея 24 и 25, Марка 13, и Луки 17 и 21. Здесь Иисус подчёркивал Своё пришествие: «И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфея 24:30). «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:37; ср. Луки 17:26). «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт» (Матфея 24:42; ср. 44 ст.; Луки 21:36). «Придёт Сын Человеческий во славе Своей» (Матфея 25:31). Иисус также упомянул о Своём пришествии на суде перед первосвященником: «Сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (26:64). Иисус часто говорил о Своём втором пришествии, показывая, что это является важной доктриной христианской веры.

О втором пришествии Иисуса Христа провозглашается по всему Новому Завету. О нём говорится не только в четырёх Евангелиях, но также в Деянии 1:11; 1 Послании к Коринфянам 1:7; 4:5; 11:26; 15:23; Колоссянам 3:4; 1 Фессалоникийцам 1:10; 2:19; 3:13; 4:15–17; 5:2; 2 Фессалоникийцам 1:7, 10, 2:2, 8; 1 Тимофею 6:14; Титу 2:13; Иакова 5:7; 1 Петра 5:4; 2 Петра 1:16; 3:4, 8–12; 1 Иоанна 2:28; 3:2 и в Откровении 1:7; 19:11 и посл.; 22:12, 20). Ввиду того, что делается такое сильное ударение на второе пришествие Христа, христианам следует изучать эти учения, особенно во свете обещаний, записанных в конце книги Откровение.

ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЁМ ПРИШЕСТВИИ

Когда Иисус говорил о Своём втором пришествии в Матфея 24:2, Его ученики указывали Ему на величие строений храма. Поскольку они провели большую часть времени в Галилее и только иногда посещали Иерусалим, эти здания произвели на них особое впечатление. Иисус воспользовался возможностью рассказать им о грядущих событиях. «Видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (ср. Марка 13:2; Луки 21:6).

Позже, в тот день, когда все они собрались на горе Елeонской, слова Иисуса всё ещё озадачивали их, заставляя их задать Иисусу троегранный вопрос: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матфея 24:3; ср. Марка 13:4; Луки 21:7). Первая часть этого вопроса касалась времени разрушения храма, а друга и третья части были относительно второго пришествия Христа и конца времени. Иисус не дал ясного и-определённого ответа на каждый вопрос. Видимо, предсказанное Христом должно было быть применимо для ближайших и для позднейших событий. Это двойственное применение пророчества соответствует основному образцу большинства старозаветнего пророчества.

Христиане первого столетия принимали слова Христа, как слова, применимые для их времени. Они поверили словам и были спасены, когда Иерусалим был разрушен римлянами в 70 г. до Р.Х. Всё же здесь есть много пророчеств, которые ещё должны исполнится. Поскольку есть много мнений насчёт того, как упомянутое Христом должно быть применимо к Его второму пришествию, мы не будем разбирать их в этом сокращённом издании этой книги. На что мы желаем обратить внимание, это — последний суд.

ПОСЛЕДНИЙ СУД

Иоанн говорит о том, что он видел «великий белый престол и Сидящего на нём» (Откровение 20:11) и все мёртвые стояли перед ним. Это не те мёртвые, которые воскресли в первом воскресении. Ранее Иоанн говорил о них: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (5 ст.). Те, которые не разделяли тысячелетнее царствование и те, которые последовали примеру мятежа сатаны, все стоят перед престолом суда (11 ст.). Никто из мёртвых, «малых и великих» (12 ст.), не избежит этого последнего суда. Иоанн видел всех их стоящими перед престолом. Море, смерть и ад «отдали мёртвых, которые были в них» (13 ст.).

Учение относительно воскресения мёртвых, которые предстанут на суд, описывается не только в книге Откровение. Иисус говорил об этом и во время Своего земного служения: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые услышат голос Сына Божия и услышавши, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь этому: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоанна 5:25–29).

Ещё в другом месте Писания Иисус, говоря об этом грядущем суде, объяснял в притче: «Поэтому, как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века этого: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:40–43). Дальше Христос говорил: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных» (49 ст.).

В Евангелии от Иоанна Иисус говорил о грядущем воскресении, но только в плане верующих: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день... чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:39, 40). Об этом воскресении последнего дня говорится также и в некоторых других местах Писания (44 и 54 ст; 11:24).

В «Елеонском рассуждении» Иисус говорил о грядущем суде, но существуют разные мнения насчёт того, когда именно он будет. Кое-кто рассматривает этот суд, как «суд у белого престола». Другие же представляют, что этот суд связан с восхищением, ведь написано, что «придёт Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Матфея 25:31), да есть и другие детали того, чем отличается этот суд от «суда у белого чертога».

Может быть, нет нужды в том, чтобы знать время этого суда. Но поскольку он будет в будущем, мы можем узнать о самом суде, на который многие предстанут независимо от того, будет он во время восхищения или это будет тот же самый «суд у белого престола». На этот суд «соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую» (Матфея 25:32, 33). Это большое разделение будет определятся тем, как каждый человек поступал с меньшими из братьев Христа (40 ст.), которые были в голоде, жажде, больные или в темнице.

ОСНОВАНИЯ СУДА

Суд у большого белого престола будет выносить решние согласно тому, что было записано «в книгах» или «в книге жизни» (Откровение 20:12). «И судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... И судим был каждый по делам своим... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (12, 13 и 15 ст.).

И действительно, только одна книга потребуется для того, чтобы перечислить праведных, но для перечисления злых потребуется много книг, потому что их намного больше. Об этом же говорил Иисус в своём учении: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими... Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7:13, 14). Участь человека на данном суде будет определятся тем, какими были дела. Об этом говорится и во многих других местах Писания. «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:22, 23; ср. Луки 13:27). «Сын Человеческий... воздаст каждому по делам его» (Матфея 16:27). «[Бог] воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Римлянам 2:6–9). «Всем нам должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Коринфянам 5:10). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную» (Галатам 6:7, 8). «А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия» (Колоссянам 3:25). «Вот, идёт Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуды 15 ст.). «И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откровение 2:23).

Писание не только говорит о делах, как об основании для суда, но говорит нам, что человек также будет судим согласно тому, как он ответит Иисусу Христу и Его Евангелию. «Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде этом прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марка 8:38; ср. Луки 9:26; Матфея 10:33). «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24). «Я, свет, пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме... Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоанна 12:46, 48). «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фессалоникийцам 1:6–8).

Находятся ли эти два основания в противоречии друг с другом? Как можно быть судимым согласно дел и согласно ответу Иисусу Христу и Евангелию? Ответ на этот вопрос состоит в том, что добрые дела проявятся в жизни того человека, который ответит на призыв Христа и поверит Евангелию. Когда человек кается, верит Евангелию и имеет веру в Иисуса Христа, он рождается заново. С того момента он старается исполнять Божью волю. А это исполнение Божьей воли производит добрые дела, которые и будут играть важную роль на суде. Нет противоречия между исканием этих дел и ответом Иисусу Христу, потому что эти дела являются результатом положительного ответа на призыв Евангелия.

Христос, в конце притчи о служении, сказал, каковым должен быть ответ христианина на суде: «Так и вы, когда исполните всё повелённое вам, говорите: мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Луки 17:10). Христианин не заработал ничего, но только сделал то, что благодать Божия и Святой Дух произвели в его жизни».

ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ

«И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15). Огонь часто используется для описания места, где наказываются злые. Термин геенна обычно используется в Новом Завете для описания места наказания. Геенна является одним из греческих слов, которое также переводится и словом «ад». Другим греческим термином является слово «хадес», которое переводится «ад».

Долина Геенна, которая находится сразу же на юг от города Иерусалима, была местом, где сжигался городской мусор и трупы преступников. Из-за зла, связанного с долиной, её имя было использовано для названия места конечного наказания злых. Ад часто связывают с огнём, как последующие места Писания показывают: «а солому [Он] сожжёт огнём неугасимым» (Матфея 3:12); «а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной» (5:22); «и ввергнут их в печь огненную» (Матфея 13:42; ср. с 50 ст.); «лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (18:9); «тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (25:41); «и если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый» (Марка 9:43; ср. 48 ст.); «и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои... и возопив сказал: ...я мучусь в пламени этом» (Луки 16:23, 24).

Одним из самых ужасных аспектов наказания злых является их вечная разлука с Богом Отцом и Иисусом Христом. В судный день многие услышат следующие слова: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:23; ср. Луки 13:27) и «Идите от Меня, проклятые, огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). В тот день произойдёт великая разлука: «И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (46 ст.); «между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Луки 16:26); «ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалоникийцам 1:9).

Другие места Писания описывают эту разлуку, как состояние нахождения во тьме. Поскольку Бог описывается как свет, темнота будет служить описанием полного и совершенного отделения от Него. Вот те места Писания, которые используют термин «темнота»: «а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Матфея 8:12; ср. 22:13; 25:30); «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петра 2:4); «это — безводные источники, облака и мгла, гонимая бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы» (2 Петра 2:17); «звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки» (Иуды 13 ст.).

Находящиеся в озере огненном будут вечно помнить их изгнание от присутствия Божьего. Они имели встречу с Судьёй, Иисусом Христом, Которого они отвергли. Их постоянно будет преследовать память о том, что они отвергли Иисуса Христа, как своего Спасителя. Может быть, их также вечно будут преследовать мысли о славе Божьей и небесах, в которые они не попадут. Они будут помнить возможности, которые они имели, чтобы отозваться на истину, но осознают, что они уклонились от этих возможностей для того, чтоб последовать своим собственным греховным желаниям.

Другие места Писания показывают, что ад будет местом большого страдания. Вот эти места Писания: «лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Марка 9:45, 46) и «там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 8:12; ср. 13:42; 22:13; 24:51; 25:30; Луки 13:28). Огонь говорит о внешних страданиях, а червь — о внутренних страданиях. Плач вызван горем, печалью и мучениями пребывания в аду. Те, которые попадут в ад, переживут полную потерю счастья и будут горько плакать, обдумывая своё состояние. Скрежет зубов свидетельствует об умственном мучении.

Не следует смягчать такие термины как темнота, огонь, червь, плач, скрежет зубов и т. п., которые используются для описания больших страданий в аду. Никакие их объяснения не должны устранять представления того, насколько ужасен ад. Ад — это очень плохое место, и эти слова только частично описывают, насколько ужасно это место.

Не все находящиеся в аду будут переживать одинаковые страдания — будут различные степени наказания в аду. Наказание злых будет зависеть от возможностей, которые они имели для познания истины и того, как они ответили на них. Когда Иисус посылал Своих учеников для проповеди Евангелия, Он говорил относительно тех, которые отвергнут их: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Матфея 10:15). Немного позже Иисус укорял города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Матфея 11:21, 22; ср. Луки 10:13, 14).

Иисус предупреждал книжников и фарисеев, что результатом их миссионерских стараний не было то, чего они ожидали: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Матфея 23:15). В притче о верном и неверном управителях Христос говорил: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12:47, 48).

Все эти места Писания показывают, что в аду будут различные степени наказания. Бог справедлив — даже с неверующими будет поступлено по-справедливости. Те, у кого было мало возможности, получат меньшее наказание чем те, у которых были большие возможности принять спасение, но они отказались.