ИСКУПЛЕНИЕ ПРИСВОЕНО
ВВЕДЕНИЕ
Мы видим, что Иисус Христос проложил мост через пропасть, разделявшую Бога и человека. Эта пропасть произошла в результате грехопадения. Бог не только спас человека от последствий его греха, но также восстановил его духовную природу. Теперь стоит вопрос: «Как же получить искупление принесённое Иисусом Христом?»
Иоанн в начале своего Евангелия пишет: «Слово [Христос] стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:14–17). Посредством Закона Моисея Бог показал человеку его нужду в искуплении. Старый Завет принёс осуждение и смерть. При Новом же Завете действия Бога в отношении человека основаны на благодати и истине.
Новый Завет делает ударение на то, что благодать и истина, принесённые Иисусом Христом, превосходят Закон Моисея. В начале своего служения Павел подчёркивал это группе людей из синагоги в Антиохии, говоря: «Ради Его [Иисуса Христа] возвещается вам прощение грехов, и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деяния 13:38, 39). После того, как Павел обсуждает оправдание по вере в своём Послании к Римлянам, он пишет: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Деяния 6:14). Позже, когда Павел писал о завете, который Бог заключил с Израилем, он говорил: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (11:5, 6). Павел говорил галатам: «[Я] не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21). Позже он писал «всякому обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон», ведь «оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (5:3, 4). Он писал Титу: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию сделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:4–7).
В Деяниях Святых Апостолов и в Посланиях большое ударение делается на искупление, которое по благодати было принесено Иисусом Христом. Давайте поближе рассмотрим благодать.
Благодать, которая стала возможной чрез Иисуса Христа, является главным различием между двумя заветами. Благодать — это центральная отличительная черта Евангелия, и мы должны понимать её значение для того, чтобы понять Новый Завет.
Что такое благодать? Этот термин имеет несколько значений, но мы возьмём во внимание только те, которые прямо связаны с искуплением. Арндт и Гинрич дают следующее определение благодати: «Благодать — это дела доброты...». Стронг говорит: «Благодать — это божественное воздействие на сердце и отражение этого в жизни». Определение Вебстера отражает Библейское понятие благодати: «Незаслуженная божественная помощь, данная человеку для перерождения или освящения». Значение благодати лучше всего понятно по его использованию в Новом Завете.
Перед тем, как мы проверим использование термина благодать в Новом Завете, мы должны напомнить важный аспект благодати. Новый Завет всегда говорит о «благодати Божьей» (Деяния 11:23; 13:43; 15:40; 20:24; Римлянам 5:15; 1 Коринфянам 3:10; 2 Коринфянам 8:1; 9:14; Галатам 2:21; Евреям 2:9; 12:15; Иуды 4; и другие) или о «благодати Господа Иисуса Христа» (Деяния 15:11; Римлянам 16:20, 24; 1 Коринфянам 16:23; Галатам 1:6; 6:18; Филиппийцам 4:23; 1 Фессалоникийцам 5:28; 2 Фессалоникийцам 3:18; 1 Тимофею 1:14; Филимону 25; и другие), или об обоих (2 Фессалоникийцам 1:12). Благодать — это не человеческие старания.
Благодать играет центральную роль в оправдании грешника. Оправдание — это акт, при котором грешник, который верит в Иисуса Христа, считается в отличном положении перед Богом. Этот термин обозначает позитивное действие Бога, провозглашающее грешника оправданным или праведным. Негативным (отрицательным) аспектом (стороной) Божьего принятия является отмена вины за грехи, что называется прощением. Оправдание дано по благодати, а искупление является результатом благодати.
Когда Пётр говорил к собравшимся на конференцию в Иерусалиме, он сказал, что «благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся» (Деяния 15:11). Аполлос, муж сведущий в Писании и правильно учивший об Иисусе, пошёл в Ахаию, где он «много содействовал уверовавшим благодатью» (Деяния 18:27). Павел делает ударение на оправдании благодатью, когда он пишет: «Получая оправдание даром, по благодати» (Римлянам 3:24); «и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены» (Ефесянам 2:5); «Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати» (2 Фессалоникийцам 2:16, 17); «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати» (2 Тимофею 1:9); «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей» (Титу 2:11); «чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:7). Из этих мест Писания мы видим, что благодать играет центральную роль в искуплении человека.
Сегодня оправдывающий аспект благодати хорошо известен и по-праву на него делается ударение. Но благодать ведь ещё больше. Есть отличительные действия, производимые благодатью. Она одаряет человека и побуждает верующего делать добрые дела. Павел делает ударение на воздействии или власти благодати в его апостолах. Одно из самых ясных утверждений о том, как действует благодать, находится в послании к Титу. Там написано: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11, 12). Как Павел утверждал, благодать приносит искупление, но она на этом не останавливается. Она продолжает действовать, уча и наставляя верующего, как жить жизнью, которая резко отличалась бы от его прежней жизни. Она учит его жить другой жизнью: целомудренной, праведной и благочестивой.
Другое место, показывающее действие благодати, находится в Послании Павла к Римлянам. Он пишет: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 5:20, 21). Павел, зная что благодать может быть неправильно понята, объясняет её применение в 6 главе Послания к Римлянам. Он начинает это объяснение вопросом: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1). Нет! Христианин был воскрешён из мёртвых, как и Христос, потому, он должен «ходить в обновленной жизни» (4 ст.). Позже он снова подчёркивает этот аспект смерти: «Ибо, что Он [Христос] умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живими же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак... Вы стали рабами праведности» (10–15, 18).
В Послании к Ефесянам, во второй главе, говорится о том, что Бог сделал для этих христиан. Сперва Павел написал, что образ жизни ефесян был изменён, затем он делает ударение на Божью милость и любовь, и наконец он говорит о том, как действует благодать. Он написал: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение — созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:1–10). Дар благодати спасает кающихся грешников, делая их Его творением, созданным для делания добрых дел, то есть для исполнения воли Божьей.
В Послании к Коринфянам Павел писал, что он поступал и жил «в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божьей» (2 Коринфянам 1:12). Божья благодать давала способность Павлу действовать «в простоте и богоугодной искренности».
В послании к Колоссянам Павел записал: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым в надежде на уготованное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всём мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине... Поэтому и мы... не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Колоссянам 1:5, 6, 9, 10).
Как Пётр писал в своём втором послании, что христиане избегают «скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2 Петра 2:20). В конце своей книги он написал: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (3:18). Как раз чрез благодать и познание христиане растут и избегают скверн мира.
Благодать находится в центре спасительного процесса и её «божественное воздействие на сердце» очень важно в понимании искупления. В Новом Завете делается большое ударение на это. В книге Деяния Святых Апостолов мы находим, что мученическая смерть Стефана произвела рассеяние учеников Иерусалима. Кое-кто из них пошёл в Антиохию и проповедовал грекам и «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деяния 11:21). Когда церковь в Иерусалиме услышала об этом, то послала Варнаву разузнать данное дело, ведь это было ещё одно из первых (ранних) благовестий язычникам. Там Варнава, «увидев благодать Божию, возрадовался» (23 ст.); благодать Божья произвела заметные перемены в этих язычниках. Позже Павел проповедовал ефесским руководителям «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (20:21). Его целью было «с радостью совершить поприще... и служение, которое... [он] принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божьей» в Иерусалиме (24 ст.). Эта добрая весть благодати Божьей и была той силой, которая производила покаяние и веру, о которых он раньше говорил.
Писание учит, что благодать и Дух Святой производят работу преобразования грешника. Просмотрим некоторые места Писания, которые показывают преобразующее воздействие Святого Духа: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас... Ибо, если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Римлянам 8:11, 13); «дабы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (15:16); «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18); «Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5). Работа Святого Духа не противоречит работе благодати Божьей. Божья благодать может свершать свою работу через Дух Святой: «Мы приняли не духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:12, 13).
Есть много мест Священного Писания, показывающих, как действует благодать. «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех них» (Деяния 4:33). В Иконии Павел и Варнава разговаривали с евреями и язычниками, «смело действуя о Господе, который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деяния 14:3). Павел благовествовал, а именно Бог являл свидетельства Слову Своей благодати. Когда апостолы и их помощники отправились в миссионерское путешествие, они «были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили» (Деяние 14:26; ср. 15:40).
Жизнь Павла является примером действия благодати Божьей. Он был ревностным евреем, который сильно преследовал церковь, но посредством благодати Божьей стал известным апостолом и устроителем церкви. Он получил «благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Римлянам 1:5). Позже в этой книге он дважды ссылается на эту благодать: «По данной мне благодати» (12:3); и «[Я] писал вам, братья, с некоторою смелостью... по данной мне от Бога благодати» (15:15). Павел признавал, что сделанное им в устройстве церкви было не от его собственных стараний, но полностью зависело от Божьей благодати: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание» (1 Коринфянам 3:10).
Более того, Павел мог сказать о себе: «Благодатью Божьею [я] есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Коринфянам 15:10); «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего» (Галатам 1:15, 16). Павел мог писать: «Вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас... Служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать эта — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефесянам 3:2, 7, 8). К Тимофею Павел писал, что он благодарен был Иисусу, Который сделал Его служителем Евангелия, того, «который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии». И благодать Господа Иисуса Христа открылась в нём «обильно с верою и любовью во Христе Иисусе» (1 Тимофею 1:13, 14).
Благодать также и является силой в жизни всех христиан. Павел писал, что христиане, по данной им «благодати», имеют «различные дарования» (Римлянам 12:6); в больших трудностях и нищете благодать Божья была дана церквам Македонским (2 Коринфянам 8:1); «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело... Молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию» (9:8, 14). Христиане посредством благодати имеют богатые благословения и переживания. Автор Послания к Евреям писал: «Поэтому да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16), и «хорошо благодатью укреплять сердца» (13:9). Божья благодать поможет нам твёрдо стоять при искушении , поможет нам в наших немощах, ведь это сила, которая утверждает нас в вере. Также, важность благодати показана в начале и в конце большинства новозаветних посланий. Зная, что благодать так важна, как человек может получить её? Во-первых, благодать — это «незаслуженное добро», потому что она предлагает искупление, которого мы не заслужили, вместо вечного осуждения, которое мы заслужили. Никто не получает благодать благодаря своим заслугам или праведности. Этот незаслуженный аспект благодати обозначает, что это — добровольный подарок (Многие думают, что сам термин благодать обозначает добровольный подарок. Но ввиду того, что в одном и том же месте Писания говорится «добровольный подарок» и «благодать», эти термины, должно быть, имеют различные значения.).
Тот факт, что благодать является добровольным подарком, подтверждён в нескольких местах Нового Завета: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24); «Но дар благодати не как преступление... Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (5:15; ср. 20, 21); «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе» (1 Коринфянам 1:4); «Молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Коринфянам 9:14, 15); «В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал вас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Ефесянам 1:6, 7); «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар» (2:8); «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утвердит ваши сердца» (2 Фессалоникийцам 2:16, 17); «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа... спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати» (2 Тимофею 1:8, 9); «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иакова 4:6). Упомянутые места Писания, а также и некоторые другие разъясняют тот факт, что благодать и искупление — это дары.
В итоге, мы видим что благодать Божья даровала нам возможность получить искупление. Везде в Новом Завете делается ударение на два аспекта благодати: её воздействие на сердце человека и то, что она является добровольным даром. Теперь вопрос: как же благодать становится возможна человеку? Несколько вещей — покаяние, вера и новое рождение — производят совместную работу для предоставления благодати. На то, как они взаимодействуют, будет указано после того, как каждая из них отдельно будет рассмотрена.