Христианское молитвенное покрывало<
II. УЧЕНИЕ НА СЕГОДНЯ
В начале 1 послания к Коринфянам Павел обращается к Коринфской Церкви со следующими словами: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1:10). Он желал, чтобы Коринфяне были в согласии и не имели разногласий. Они все должны были разуметь истину и стоять в единстве за нее. Ему стало известно, что существовали распри среди них, но, по-видимому, это не включало в себя учение о молитвенном покрывале, ибо он хвалил их "что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (11:2). Павел желал единства не только в поместной общине, но и повсеместно в Церкви. Это единство существовало в церкви относительно учения о покрывале. Мы узнаем об этом из его заключительных замечаний. Ссылаясь на единое мнение Церкви об этом учении, он отделывался от тех, кто желал спорить относительно покрывала (1Кор.11:6).
Сегодня положение является иным. Даже хотя протестантская церковь до конца 1800-х годов и римско-католическая церковь до 1970-х годов в основном придерживались этого учения, только несколько церквей остались верными этому учению сегодня. Почему произошла эта перемена? Какие были выдвинуты причина для отвержения этого учения, столь долго практиковавшегося церковью?
Основными причинами, выдвигаемыми против применения молитвенного покрывала являются следующие возражения: (1) это было местным и временным обычаем, (2) это является незначительным вопросом, и (3) волосы являются покрывалом.
Первая отговорка является наиболее часто выдвигаемой. Чарльз Эрдман (Charles Erdman) пишет: "Все согласятся, что большинство наставлений, которые Павел давал относительно обычая в одежде, были всего лишь местными и временными". Это утверждение не приемлемо по следующим причинам:
1. Павел особенно отмечает в ст.16, что он и "церкви Божии" соблюдали эти обычаи Это не было всего лишь местным обычаем в одежде, как утверждает Эрдман. Этому повсеместно учили в Церкви. Это заключение не основано только лишь на ст.16, но и на других утверждениях, приведенных в послании. Было показано, что слова Павла к Коринфянам о том, почему он послал Тимофея к ним. Он послал его, чтобы "напомнить вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви" (4:17). Это показано в написанном им относительно супружества, когда он писал: "Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам" (7:17). Чему Павел учил Коринфских верующих, тому же он учил и во всех церквях.
История церкви также показывает, что это учение повсеместно практиковалось. Клемент Александрийский (153-217) и Тертуллиан (145-220) из Северной Африки говорили о покрывале. Клемент включил наставление по этому вопросу в свою книгу поучений. Это руководство учит о смысле Христианской жизни. Тертуллиан упоминал покрывало в нескольких своих трудах и написал работу, озаглавленную "О покрывале для дев", которая имела дело с вопросом применения покрывала к незамужним сестрам. Этот вопрос был поднят, поскольку Павел использовала греческое слово "гюни" для слова "женщина". Некоторые сомневались, включало ли это слово в себя незамужних, но они не ставили под сомнение само покрывало как таковое. (Сегодня мы принимаем слово "гюни", как означающее "всякая взрослая женщина, [включая девушек])". Таким образом, мы имеем очень раннее свидетельство о том, что учению Павла следовали не только в Коринфе. Молитвенное покрывало не было всего лишь местным, временным обычаем. Оно практиковалось повсеместно в ранней Церкви. Писания этих ранних отцов Церкви также указывало на то, что их обычаи отличались от обычаев нехристианского общества.
2. Основы учения Павла являются такими же обязывающими, как они были две тысячи лет назад. Взаимоотношения в Божьем порядке не изменились: для женщины по-прежнему позорно быть остриженной, история сотворения остается той же самой, назначение ангелов остаются тем же самым, природа по-прежнему показывает, что длинные волосы для женщины являются почетной частью ее женственности. Поскольку основы учения Павла все остаются действительными и сегодня, почему же мы должны считать недействительным учение Павла о покрывале для женщины?
3. Если волосы и покрывала Коринфских женщин были всего лишь местным и временным вопросом, то Павел бы использовал совершенно иной стиль в этом абзаце, нежели в других. Когда он учил тому, что чьи-либо действия должны быть изменены, исходя из соображений культурных особенностей, он всегда объяснял эти соображения. Возьмем в качестве примера его учение относительно пищи и идолов в 14 главе послания к Римлянам и в 1 Коринфянам 8 и 10:14 до конца главы. Он ясно учил, в чем заключался Христианский взгляд, и когда и почему культурные особенности должны заставлять поступать иначе.
4. Павел нигде не упоминает о взгляде Коринфского общества относительно блудниц и покрывала в этом отрывке. Не существует каких либо доказательств тому, что взгляды общества повлияли на его послание. Ленский подтверждает это:
"Что касается блудниц, все обнаруженные доказательства подтверждают, что только некоторые низкого рода имели остриженные или обритые головы. Как класс эти женщины старались сделать себя как можно более привлекательными, и делали все от них зависящее, чтобы сделать свои волосы как можно красивыми. Мы не можем, поэтому, принять предположение, которое продвигали немалое число толкователей, что в нашем отрывке Павел ссылается на обычаи блудниц и намеревался сказать Коринфским женщинам, что, если они молятся или пророчествуют с непокрытой головой, они поступают как принадлежащие к распутным женщинам".
Как отметил Шетлер, если бы Коринфская культура действительно оказала влияние на учение Павла, то от него следовало бы ожидать следующего утверждения: "В настоящее время я почитаю необходимым, чтобы ваши женщина были покрыты, а мужчины оставались непокрытыми, так чтобы ваша новообретенная свобода не была неправильно понята. Я не хочу, чтобы вы, братья, в Коринфе пренебрегали вашими Коринфскими нравами во взаимоотношениях между мужем и женой, чтобы это не было преткновением для внешнего общества, почитающего это неприличным".
5. Христос учредил как постоянные несколько установлений в Своей Церкви. Ими являются крещение, причастие, омовение ног, женское покрывало, святое целование, помазание маслом и супружество. Хотя эти установления могут иметь нечто общее с Иудейскими и другими культурными обычаями, Христос сделал их символами особых Христианских истин. Они предназначены для того, чтобы символизировать эти истины и сохранять их живыми среди Божьего народа. Они являются новыми наставлениями и представляют Божью волю для Церкви.
6. Учение о вечере, содержащееся в 1 Коринфянам 11:17-34, почти повсеместно соблюдается в церкви. На каком основании это учение принимается, а учение о покрывале, содержащееся в первой части той же главы, отвергается? Кто дает нам власть отвергать какую-либо часть Божьего Слова? Истинные Христиане будут принимать всю Библию как Божье откровение.
7. Когда мы изучаем взгляд Павла на проповедь Евангелия, мы можем видеть особую важность, которую он уделял этому учению. Когда он объяснял, что он крестил только нескольких в Коринфе, он сказал, что он поступил так, поскольку некоторые могли думать, что он крестил в свое имя (1Кор.1:15). Он не хотел, чтобы это произошло, как он написал: "Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (ст.17). Он не стал бы нести учение о покрывале для этой церкви, если бы оно не было важным для Евангелия. Его забота о том, чтобы Евангелие проповедовалось в полной ясности, была слишком большой, чтобы рисковать, смешивая Евангелие с учением о покрывале, если бы это учение не являлось важной частью благовестия.
Подводя итог, мы имеем убедительные доказательства, что покрывало не было всего лишь местным и временным обычаем, но постоянным, которому должны следовать во всех церквях на протяжении всего времени.
Второе возражение против выполнения этого учения заключается в том, что ношение покрывала является незначительным вопросом, поскольку только Павел писал о нем, да и то только в одном послании. Это возражение должно быть отвергнуто по нижеследующим причинам:
1. Учение Павел в 1 Коринфянам 11 главе является частью Божьего Слова. Святой Дух руководил писавшими Новый Завет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). Из этого мы можем заключить, что эта часть Писания является полезной для всех верующих и сегодня.
Павел был Апостолом Иисуса Христа. Он был призван Христом, чтобы возвещать волю Божью. Христос сказал: "[Павел] есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми" (Деяния 9:15). Павел имел власть писать для Христа, что подтверждается в 1 Коринфянам: "Что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" (14:37).
2. Богу не обязательно говорить Своим детям более чем однажды о том, в чем состоит Его воля. Возрожденный человек будет слушаться с первого раза. Ему не нужно, чтобы ему говорили по несколько раз. Он будет действовать в послушании, потому что он раскаялся и родился свыше, чтобы стать учеником Христа. Ученик не будет пытаться обойти Божье Слово, выдвигая сбивающие с толка толкования или задавая вопросы, требующие ответа прежде, чем принять отрывок Писания. Сколько раз нужно Христианину сказать, прежде чем он будет действовать? Одного раза должно быть достаточно.
Почему же это учение нельзя принять только потому, что Писание учит ему только однажды? Большинство Христиан готово принять заповедь крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, тогда как об этом говорится только однажды. Почему бы нам ни принять и эту заповедь?
3. Божьи заповеди никогда не являются маловажными. В каждой из них звучит призыв к нашей вере. Когда человек проявляет непослушание, это показывает недостаток веры и послушания.
4. Причиной того, что учение о покрывале содержится только в 1 Коринфянам, является то, что Святой Дух использовал только Павла, чтобы дать ответ для более ясного понимания этого обычая. Мы знаем, как упомянуто выше, что этому учились и этого придерживались во всех церквях (1Кор.4:17; 7:17; 11:16).
5. Покрывало говорит об очень важном предмете - взаимоотношениях мужчины и женщины. Многие проблемы в семье и в обществе вызваны пренебрежением Божьим порядком. Бог установил покрывало, чтобы поддерживать должный порядок между мужчиной и женщиной. Если следуют этому учению, то в церкви не будут пренебрегать Божьим порядком для мужчины и женщины. Это учение не является маловажным, но, наоборот, важным и серьезным.
Третья отговорка, выдвигаемая некоторыми против ношения покрывала Христианкой состоит в том, что ее волосы даны ей в качестве покрывала, и никакого дополнительного покрывала не требуется. На это возражение уже было рассмотрено во второй части, но мы еще раз подчеркнем.
1. Павел использует два различных слова, переведенных как "покрывало" в русской Библии. В ст.15 в отношении волос он использует слово "периболаион", а ст.4-7 слово "катакалупто". Это показывает различие между волосяным покровом и покрывалом.
2. Здравый рассудок подсказывает нам, что волосы не являются покрывалом, о котором Павел написал в ст.4-7. Стих 6 гласит: "Если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается". Если ее волосы являются покрывалом, и она не покрыта, это значит, что она лишилась своих волос. Тогда нет смысла писать о том, что тогда ей следует быть остриженной. Это означало бы лишиться волос дважды!
3. В ст.4 Павел пишет о мужчине с покрытой головой. Если волосы являются покрывалом, тогда следовало бы снимать волосы во время молитвы или пророчества, и затем их снова одевать в остальное время. Какой абсурд!
Здравый рассудок показывает, что волосы не являются покрывалом, о котором Павел писал Коринфянам. Он писал о настоящем покрывале.
Покрывало является важной частью Библейского учения, которое должно быть принято Церковью сегодня в качестве установления. Мы увидели, что Писание ясно учит о необходимости придерживаться этого. И оно имеет отличительные черты установления. Общепринятыми отличительными чертами установления являются: (1) существуют ясные слова о его утверждении, (2) оно дано Божественной властью чрез Апостола, избранного Иисусом Христом, и (3) оно требует буквального исполнения, которое имеет духовное значение. Учение о покрытии головы Христианкой имеет все эти три отличительных черты.
Озабоченность Павла единством Церкви включала в себя и учение о покрывале. Христиане должны сегодня "говорить одно, и не было между вами разделений" (1Кор.1:10). Будем молиться о том, чтобы все Христиане пришли к большему познанию Божьего замысла, чтобы поддерживать принцип Божьего главенства в Церкви посредством верного соблюдения этого установления.