Христианское молитвенное покрывало
I. БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1Кор.11:2).
Павел предваряет свое обсуждение вопроса о Христианском женском покрывале похвалой Коринфских Христиан за их верность в соблюдении и применении "всего". Эта часть наставлений была преподана как следует, когда Павел был в Коринфе "год и шесть месяцев, поучая их слову Божию" (Деян.18:11). В последующем обсуждении он подтверждает то, чему он уже учил их. Он не представлял им какое-то новое учение.
По-видимому, Павел написал об этом, чтобы ответить на вопросы относительно основания для ношения покрывала. Несомненно, большинство сестер в Коринфской церкви следовало правильному обычаю ношения покрывала, поскольку в вступлении отмечено, что они "все помнят". Этот вывод также подтверждается тем, что это утешающее вступление резко отличается от вступления к следующей части, где Павел написал: "Не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее" (1Кор.11:17).
Использование сначала этого утешающего замечания было действенным и приемлемым способом для введения в данный вопрос, поскольку верность Коринфян заслуживала хвалы. Это настраивало читателей послания Павла к тому, чтобы больше узнать об основании для ношения молитвенного покрывала.
Греческое слово "парадосис", переведенное как "предание" в Русской Библии и как "обычай" во многих современных переводах, используется в 1Кор.11:2 и 2Фесс.2:15 и 3:6. В каждом случае Павел ссылался на устные и письменные предания, которые отражают Христианское вероучение, а также практическое применение в Христианской жизни. Эти обычаи являются выражением Божьей воли, они вдохновлены Богом и их следует соблюдать. Павел написал в 2Фесс.2:15: "Итак, братья, стойте и держите предания, которыми вы были научены или чрез слово, или чрез послание наше" (2Фесс.2:15) Под словом "предания" или "обычаи" Павел, несомненно, имел в виду всю совокупность учений, как практических, так и относящихся к вероучению, которые он передал им либо устно, во время своего миссионерского посещения, либо через послание. В том же самом послании Павел написал: "Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (3:6). Это показывает, что Павел верил, что его наставления имели большую важность. В отрывке из послания к Коринфянам он снова подчеркивает пред нами важность "держаться предания". Неужели нам нужны еще какие-либо другие основания для того, чтобы соблюдать установления, переданные нам от Христа через Апостолов (1Кор.11:23)?
Слово "предания" также используется в Матф.15:2,3,66; Мар.7:3,5,8,9,13; Гал.1:14; Кол.2:8 и 1Петр.1:18. Эти "предания" были человеческими обычаями и учениями, которые сводили на нет Божье Слово и делали его недействительным. Они были "не по Христу" (Кол.2:8) и по этой причине подлежат осуждению. Это на является тем видом предания, о котором писал Павел Коринфянам.
Относительно слова, переведенного как "предание" (в английском переводе как "традиция") Гарольд Бендер (Harold S. Bender) писал:
"По смыслу это английское слово едва ли точно соответствует греческому, ибо поскольку в значении первого заключен и отрицательный смысл. Традиция для нас является чем-то едва ли заслуживающим доверия, отчасти имеющим смутное мифологическое значение. Но греческое слово вовсе не содержит в себе такого значения. "Парадосис" - это просто нечто "переданное" или "отданное" другому для сохранения. Из рук учителя или проповедника это могло быть либо простые факты, либо повествование или описание, либо вероучение и его применение на практике. Здесь оно, несомненно, означает совокупность наставлений Павла".
Короче говоря, сутью того, что мы узнаем от Павла в 1Кор.11:2, является то, что головное покрытие являлось одним из преданий или установлений, за соблюдение которых он хвалил Коринфян.
"Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог" (ст.3).
В третьем стихе Павел дает основание для обычая ношения молитвенного покрывала. Вступительными словами: "хочу, чтобы вы знали", он указывает на то, что он желает, чтобы мы уразумели принцип Божьего порядка и знали Божий замысел для взаимоотношений в Его семье. Смысл, заложенный в этом обычае, будет разъяснен верующим, как и значение всех других установлений.
Прежде чем говорить об отношении женщины к мужчине, Павел указывает на отношение мужчины к своей Главе - Христу. Мужчина не волен делать все, что ему заблагорассудится. Он имеет Главу. Как человеческое тело управляется головой, подобным образом мужчина управляется своей Главой - Христом.
Поскольку Павел сперва установил, что мужчина подчинен Главе, женщина не должна удивляться или чувствовать себя униженной оттого, что "глава жене [женщине] муж [мужчина]". Главенство включает в себя обязанности руководства и не означает, что один человек является ниже другого. Павел подчеркивал это дважды в других посланиях (Еф.5:21-33; Кол.3:18-25).
Следующее утверждение, что "Христу глава - Бог", помогает нам понять значение этих взаимоотношений. Главенство мужчины над женщиной должно отображать взаимоотношение Христа и Бога. Порядок отношений между Богом и Христом нисколько не делает Христа меньшим Бога, но показывает, что главенство существует даже на Божественном уровне. Между Богом и Христом, Бог Отец берет на Себя руководство и инициативу.
Мы находим выражение этой руководящей роли в переживании Христа в его пути на крест. В Гефсимании Христос, "отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф.26:39). Христос, как Сын, был покорен Отцу. Взаимоотношение между мужчиной и женщиной должно отличаться добровольным принятием женщиной руководства мужчины до тех пор, пока оно не нарушает воли Христа. Женщина должна охотно принимать свое место в Божьем порядке и чувствовать радость и полноту под руководством мужчины, как Христос под руководством Отца. Как Христос был восхвален, так и Христианская женщина получит похвалу за свое принятие Божьего порядка.
В Божьем порядке существует единство во взаимоотношении и в его постепенном подчинении: Бог - Христос - мужчина - женщина. Согласно с Божьим порядком, зависимость и покорность меньшего большему осуществляется с любовью. Это отношение и доверие, основанное на любви, будет тщательно с мудростью соблюдаться. Оно также будет направлено ко благу подчиненного. Таким образом, находящийся в подчинении не должен бояться, что с ним или с ней будут плохо обращаться.
Петр также говорил о должных взаимоотношениях между мужчиной и женщиной. Он написал: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям", и "также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1Пет.3:1,7). Таким образом, мы видим, что эти взаимоотношения не были только лишь учением Павла.
"Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову" (1Кор.11:4,5).
Объяснив Божий порядок, Павел ясно утверждает, что то, что физически находится на голове мужчины или женщины, является важным, поскольку это отображает Божий порядок. Мужчины должны молиться или пророчествовать ("говорить людям в назидание, увещание и утешение" 14:3) с непокрытой головой, и женщины должны покрывать свою голову покрывалом. Поступать иначе означало бы выказывать неуважение к Божьему порядку и тем самым бесчестить свою главу.
Греческим словом, переведенным, как "покрытая", является "катакалупто". Оно составлено из слов "ката", означающее "вниз", и "калупто", означающее "накрывать". Это свисающее покрытие возможно лучше всего отображается русскими словами "покрывало" или "платок".
Когда мужчина носит особое покрытие, такое как еврейское "таллит" (молитвенная шапочка - ермолка), он тем самым говорит окружающим, что он отрекается от своего положения в Божьем порядке, принимая более низкое положение. Это бесславит его Главу - Христа, потому что это показывает неуважение мужчины к господству Христа, не принимая того положения и цели, которые были даны мужчине при сотворении. Поскольку Павел писал о молитве и пророчестве, которые являются духовными занятиями, мужчина не должен носить специального головного покрывала, несущего духовного значения.
Бог установил покрывало в качестве знака покорности, поэтому ношение его противоречит Божьему принципу главенства. Это значение покрывала произошло от Бога, а не от общества. Во многих культурах покрывало по-прежнему имеет это значение, даже среди нехристиан. Как указывает Уэнгер (J.C. Wenger), эти культурные обычаи только подтверждают Божью волю, и смысл ношения покрывала не исходит от них самих. Тот факт, что Божья воля и культурный обычай совпадают, не должен умалять наше принятие того, что этот обычай происходит по воле Божьей.
Женское покрывало символизирует ее добровольное принятие своего места в Божьем порядке. Когда она "молится или пророчествует" со своей головой, не покрытой покрывалом, она приносит бесчестие своей главе - мужчине. Это происходит, потому что она показывает, что она вышла из под его власти или руководства, и оспаривает его положение в Божьем порядке. Отказ от ношения покрывала подразумевает свободу от покорности мужчине. Ибо женщина с непокрытой головой тем самым говорит окружающему миру, что она ставит себя наравне с мужчиной в ответственности руководства.
Когда женщина не покрыта во время молитвы или пророчества, она не только бесчестит свою главу - мужчину, но также и Христа. Христос бесчестится ее непослушанием Божьему замыслу главенства. Все, принимающие свои собственные идеи, предпочитая их откровению, данному в богодухновенном Слове, наносят бесчестие Христу, отвергая Его Слово и владычество.
Павел использует те же самые слова "молитва и пророчество", чтобы описать как деятельность мужчины, так и женщины. Павел не добавляет к ним, говоря "молясь и пророчествуя в церкви". Где бы ни происходила эта деятельность, мужчина должен быть с непокрытой головой, а женщина с покрытой.
Из стиха 5 может показаться сперва, что Павел дозволяет женщинам молиться и пророчествовать, где они пожелают, если они должным образом покрыты. Но это не так, ибо другие наставления предписывают, где женщина должна пророчествовать. Павел написал в том же самом послании: "Жены [женщины] ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви" (1Кор.14:34,35). В другом послании Павел написал подобным образом: "Жена [женщина] да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене [женщине] не позволяю, ни властвовать [захватывать власть] над мужем [мужчиной], но быть в безмолвии" (1Тим.2:11,12). Эти два утверждения показывают, что женщина не должна пророчествовать на церковных богослужениях. Это помогает нам понять, где женщина должна носить покрывало. Оно должно носиться, где бы ни осуществлялась такого рода деятельность, а не только на церковных собраниях. Разумеется, Христианка несомненно должна быть в покрывале на церковных богослужениях, даже хотя она и не должна пророчествовать там, поскольку она может только безмолвно молиться там.
Подведем итог. Как мужчина, так и женщина должны жить в соответствии Божьему порядку, установленному Господом. Это не должно сводится в самовозвышению, поскольку это Божья воля. Оба, как мужчина, так и женщина, будут испытывать радость, живя в соответствии с Божьим замыслом, и это позволит избежать многих проблем, как в семье, так и в обществе. Как мужчина, так и женщина будут свидетельствовать о своем желании жить в соответствии Божьему порядку и под владычеством Христа, когда они преданно соблюдают это установление.
"Ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается" (ст.5,6).
Павел только что написал: "Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову". Далее он говорит, что если она отвергает установленный Богом принцип покрывала, ей остается тогда только продолжать в том же русле, утрачивая все свое достоинство, обрить свою голову, тем самым, навлекая на себя позор.
Женщина имеет свое достоинство, когда она принимает свое место в установленном Богом порядке. Молитва или пророчество с непокрытой головой приводит ее к утрате своего достоинства и приносит ей позор. Гарольд Бендер утверждает: "Постыжать действительно означает бесчестие - утрату должного достоинства и чести". Посрамление, которое она сама на себя наводит, такое же, как если бы ее голова была "обрита". Другими словами, быть непокрытой является таким же позорным поступком, как если бы она остригла свои волосы или обрила наголо свою голову. Какая женщина не будет чувствовать стыда, если она острижет свои волосы и обреет свою голову? Поскольку никакая женщина не захочет появляться с обритой головой, Павел говорит, что она должна быть покрыта покрывалом.
Ленский (R.C.H. Lenski) пишет: "Павел представляет Коринфянам две альтернативы в отношении женщин: либо быть обритыми, либо покрытыми. Или подводя это к концу обоих направлений: либо порывало и волосы полностью удалены, либо порывало на волосах. Ключом для понимания этих двух альтернатив является это условие: "если жене стыдно быть остриженной или обритой". Это условие действительности, которое действительно подразумевает, что это разумеется позорно, выражает повсеместное понимание и убеждение в отношении женщин (с соответствующим убеждением в отношении мужчин, ст.14). Мы можем выразить это следующим образом: это является изначальным замыслом, чтобы женщина носила длинные волосы. Создателем природы был Творец. Прекрасные длинные волосы являются естественным венцом, который Бог дал женщине. Сотворенная для мужчины, она должна быть привлекательной для него, и для этого служат ее прекрасные волосы. Поэтому удаление их является позорным для нее ... Этот вопрос о том, чтобы всего лишь ходить непокрытой, в действительности является только непоследовательностью. Она останавливается на полпути. Она только вступает на путь компромисса. Половинчатое состояние и компромиссы неприемлемы. Посему, следует подвести к законному логическому заключению: "то пусть и стрижется" ... Нельзя опровергнуть тот факт, что оставление своей головы непокрытой является тяжким шагом в неверном направлении. Возмутительная природа этого в полноте проявляется, когда доходят до умеренного предела и сами волосы тоже удаляются, будучи острижены, или когда достигаю самого предела этого ложного направления, и волосы обриваются бритвой. Пускай лучше женщина следует в полноте правильному направлению: "пусть покрывается". Тогда не будет вопросов в отношении стыда и чести, и ее положении, как женщины, имеющей мужчину, в качестве своей главы согласно замыслу Создателя".
"Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст.7-11).
Установив принцип Божьего порядка и важность покрывала как жизни мужчины, так и женщины, Павел далее делает несколько утверждений для подкрепления, написанного им. Он мог бы просто обосновать все своим Апостольским авторитетом, но посредством водительства Святого Духа, он хотел больше объяснить основание для ношения покрывала.
Первое из этих его утверждений указывает назад ко времени Сотворения. Мужчина не должен покрывать свою голову, поскольку он возглавляет человеческий род и был сотворен по образу и подобию Божьему. История Сотворения говорит нам: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они ... над всею землею" (Быт.1:26). Мужчина был сотворен первым, и женщина была сотворена помощницей ему (2:18-23). То, что мужчина сотворен "по образу Божьему", помимо всего другого означает, что он должен был владычествовать над землей. Он является управляющим, но он не оставлен одиноким в своем задании, и он имеет помощницу - женщину.
Таким образом, мужчину можно рассматривать как Божьего заместителя и управляющего в этом мире, того, кто должен управлять Божьим царством во время Его отсутствия. В этом он проявляет образ и славу Творца. В качестве одной из составляющих частей этого, мужчине была дана определенная духовная ответственность, о которой здесь говорится - молиться и пророчествовать. Когда это осуществляется, мужчина должен ясно показывать свое главенство над творением. Поэтому он должен осуществлять эту ответственность без всякого знака покорности, будь то молитвенная шапочка или покрывало.
Женщина, однако, была назначена помощницей мужчине. Она является славой мужчины, в виду того, что она провозглашает его возвышенное положение в сотворении. Когда она принимает его руководство, она признает его полноправное место в Божьем порядке. Когда Павел написал о "славе мужа [мужчины]", он говорил о главенствующем положении мужчины. Павел не говорил о духовных отношениях, поэтому он не использовал слово "образ". Это слово не было уместным здесь, потому что оно могло произвести впечатление, что Божий образ не присутствует в женщине.
"Посему жена [женщина] и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов" (ст.10).
Это является одним из трудных стихов в Новом Завете, и существует много разных суждений о нем. Первая часть стиха вполне понятна. "Посему" или "по этой причине" относится к предшествующим фактам, связанным с сотворением мужчины и женщины. По причине этих событий сотворения, женщина должна иметь "власть" на своей голове. Обще принято считать, что слово "власть", будучи истолковано в контексте этих стихов, может означать покрывало на голове. Покрывало становится символом этой власти, то есть "знак власти", как сказано в русской Библии. Этот перевод позволяет избежать всякой связи с идеей, что покрывало дает какую-либо волшебную власть носящей его.
Трудной частью этого стиха является заключительная фраза, которая дает еще одно основание для ношения покрывала "для Ангелов". Было сделано много предположений о том, что Павел здесь имел в виду. Чтобы понять его значение, давайте сперва посмотрим на эти сотворенные существа, на ангелов. От псалмопевца мы узнаем, что ангелы являются особыми Божьими слугами: "Благословите Господа, Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Пс.102:20,21). Они являются особыми Господними служителями и осуществляют Его волю. Они сотворены в слегка более высоком положении, чем человек: "Что значит человек, что Ты помнишь его? ... Не много Ты унизил его пред Ангелами" (Евр.2:6,7; ср.9).
Псалмопевец объясняет одно из служений ангелов: "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею" (Пс.90:11,12). Эта их деятельность подчеркивается автором послания Евреям. Говоря об ангелах, он пишет: "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр.1:14). Частью этого служения ангелов является охрана человека (Матф.18:10; Деян.12:15), что делает их осведомленными о деятельности людей (1Кор.4:9; 1Тим.5:21).
Принимая во внимание служения ангелов и из отношения к верующим, слова "для ангелов" должны подразумевать, что они осведомлены об отношении женщины и находится ли она в должном порядке, когда молится или пророчествует. По-видимому, ей не следует обижать их, отвергая установленный Богом порядок. Гарольд Бендер написал: "Из контекста мы вынуждены заключить, что Павел понимал, что ангелы озабочены поддержанием Божьего порядка во всем обществе и посему это непосредственно их затрагивает и беспокоит, если женщина нарушает порядок, появляясь с непокрытой головой. Пускай же женщина будет помнить об этом, когда намеревается предпринять такие своевольные шаги".
Как указывает Сэнфорд Шетлер (Sanford G. Shetler), полное значение этой фразы не может быть постигнуто нами, но для христианки должно быть важным носить покрывало, поскольку это затрагивает и ангелов.
"Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога" (1Кор.11:11,12).
Предшествующие стихи подчеркивают, что Божий порядок призывает мужчину осуществлять роль руководства и женщину следовать его руководству. Павел далее предостерегает мужчину, чтобы тот не истолковывал эти принципы в сторону умаления женщины. Он противостоит этому на основании того, что они оба зависят друг от друга как в духовной, так и в физической жизни.
Взаимоотношения мужчины и женщины являются взаимозависимыми. Они дополняют друг друга в своих взаимоотношениях главенства. Это означает, что они сосуществуют вместе, и никто из них не может быть сам по себе. Слова "в Господе" можно понять более ясно, если посмотреть, что Павел написал об этом в другом месте Писания: "Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:28). Нет различия, когда дело доходит до спасения и Христианской жизни. Оба имеют большое значение и являются "одним во Христе Иисусе". Главенство, обсуждаемое Павлом, относится к различию в деятельности обоих, а не в значимости. Нет ни превосходства, ни низкого положения среди тех, кто во Христе. Ходя мужчина и женщина имеют различные ответственности касательно руководства, это не должно превращаться в отношения соперничества. Наоборот, их взаимоотношения должны достигать полного единения.
Ни мужчина, ни женщина не должны пытаться доказывать свою природную независимость или пытаться умалить значимость друг друга. Руководящая роль мужчины или материнство женщины не должно становиться основанием для раздора между ними. Происхождение женщины и тот факт, что мужчина рождается от женщины, показывает, что никто не является независимым друг от друга. Когда, кто-либо начинает помышлять слишком много о своей собственной важности, он должен помыслить о том, что "все же - от Бога". Оба произошли от Бога, и то, чем они являются, не от них самих, но по воле и замыслу их Создателя.
Если всегда помнить изложенный Павлом принцип главенства, который включает в себя различие в роде деятельности, но не в значимости, то не будет существовать опасности злоупотребления этим учением о Божьем порядке.
"Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо [в качестве] покрывала?" (1Кор.11:13-15).
Павел далее обращается к здравому рассудку своих читателей, чтобы показать, что женщине приличествует молиться в покрывале. Не учит ли Бог посредством своего творения, что голова женщины должна быть покрытой?
Природа учит нас, что женщине приличествует иметь длинные волосы и мужчине короткие. Мужские волосы редко растут с такой красотой, как женские, показывая, что существует различие между ними в отношении покрытия их голов. Если женщина по природе имеет такие длинные волосы, то для мужчины является "женоподобным" иметь длинные волосы, и таким образом позорно носить такие волосы. Длинные волосы являются женственными, поскольку они являются естественной отличительной чертой женского пола.
Женщина подчиняется своей естественной природе, если она сохраняет свои волосы длинными. Длинные волосы являются естественным знаком ее положения в Божьем порядке и одним из наиболее прекрасных достоинств, которыми она обладает: "Для нее это честь". Когда женщины стригут свои волосы, чтобы модно выглядеть, они лишается прекрасного естественного знака. Они поступают вопреки женской природе, данной Богом.
Многие пытались умалить силу этого учения, спрашивая: "Что имеется в виду под длинными волосами?" Ответ на этот вопрос должен быть прост для Христианки. Если у нее возникает вопрос о том, насколько длинны должны быть ее волосы, она должна позволить Небесному Отцу определить длину ее волос. Когда Он определяет длину, тогда мы можем с точностью сказать, что у нее длинные волосы.
Иоанн в своем Евангелии пишет о том, как Мария помазал ноги Иисусу и вытерла их своими длинными волосами (Иоан.12:3). Это показывает нам, какой длины были волосы у одной из учениц Иисуса. Они были достаточно длинны, чтобы вытереть ноги Иисуса.
Павел Миллер (Paul M. Miller) написал: "Когда Бог говорит, что длинные волосы являются славой (честью) для женщины и остриженные волосы позором (бесчестьем), почему же любящее Его сердце должно стремиться к тому, чтобы удалиться как можно дальше от того, что Он называет славой, и как можно больше приблизиться к тому, что он называет позором? Когда Бог называет что-либо позором, тогда пускай и мы будем это называть тем же, хотя наше сегодняшнее псевдохристианское общество может удаляться от Его понятия, что является славным, а что позорным".
Христианка должна укладывать свои длинные волосы соответственно ее покрывалу, не показывая ее женскую честь пред мужчинами, дабы не привлекать их. Павел использует слово "честь", не означая, что волосы Христианки должны быть выставляемы напоказ, но в смысле, что это является особой частью ее женского дарования. Христианка также не должна забывать другие библейские учения, что ее украшением должна служить внутренняя красота, а "не внешнее плетение волос" (1Тим.2:8,9; 1Пет.3:3-5). Эти Писания показывают, что модные прически не уместны в жизни Христианки.
Павел пишет о длинных женских волосах, что "волосы даны ей вместо [в качестве] покрывала". Они являются естественным покрывалом, обозначающим, что она должна быть покрытой. Некоторые полагают, что волосы даны ей, что быть "покрывалом", и этого достаточно. Это верно, что ее длинные волосы являются естественным покрывалом, но она должна иметь и второе покрывало. Павел использует ее длинные волосы в качестве примера, чтобы подкрепить мысль, что необходимо носить покрывало. В этом можно убедиться, если исследовать греческие слова, переведенные как покрывало. Словом, переведенное, как "покрывало" в стихе 15, является "периболаион", которое отличается от "катакалупто", использованного в ст.4-7. Это предполагает разницу между волосяным покровом и покрывалом. "Периболаион" означает "нечто набрасываемое вокруг себя, т.е. мантия, покрывало, покрытие, покров". Это предполагает, как волосы, будучи естественным покрывалом, должны носиться.
Руководствуясь здравым смыслом, вполне ясно, что волосы не являются тем покрывалом, о котором Павел писал ранее. Стих 6 гласит: "Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется". Если ее волосы являются покрывалом и она не покрыта, то значит, что ее волосы уже удалены и бессмысленно говорить о том, чтобы ей надо остричься. Чтобы быть остриженной, ей надо было бы обрезать свои волосы еще раз!
Что волосы не являются покрывалом, видно из 4 стиха, где Павел писал о человеке с покрытой головой. Из того, когда молится или пророчествует, должно было следовать, что он надевает волосы на это время и снимает их в остальное время. Это вряд ли имеет смысл, если волосы являются покрывалом. Кто будет настаивать на том, что мужчина должен снять свои волосы во время молитвы или пророчества? Павел не учил, что мужчина должен быть лысым.
"А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии." (ст.16).
Павел заканчивает свое обсуждение Божьего порядка и покрывала, высказывая предостережение всякому желающему спорить относительно необходимости мужчине быть с непокрытой головой и женщине с покрытой. Тех, кто остаются глухими к высказанным причинам, следует заставить замолчать властью Павла и согласно обычаю Церкви: "мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии". Все следовали обычаю, о котором Павел написал в этой главе. Это не было всего лишь местным обычаем церкви в Коринфе, но повсеместным обычаем всей Церкви.
Мужчины и поныне повсеместно молятся и пророчествуют в церквях с непокрытой головой. Учение о том, что женщина должна быть покрытой также повсеместно практиковалось вплоть до двадцатого столетия. Этот обычай имеет Библейскую основу и всем Христианкам следует следовать ему и сегодня.