Глава 4. Новозаветная организация церкви

(окончание главы)

Молитвенная поддержка

Старейшины церкви нуждаются в молитвах братьев и сестер, особенно, когда они сталкиваются с большими испытаниями. Петра, к примеру, "стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. ... Он же ... рассказал им, как Господь вывел его из темницы" (Деян.12:5,17). Молитвы также нужны и в других случаях. Как Павел просил о "содействии и вашей молитвы за нас" (2Кор.1:11); "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время ... со всяким постоянством и молением ... и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, ... дабы я смело проповедывал, как мне должно" (Еф.6:18-20); "Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось" (2Фесс.3:1); "Братия! молитесь о нас" (1Фесс.5:25); и "Молитесь о нас" (Евр.13:18).

Павел не только просил молиться за себя, но он помнил также и о других наставниках церкви в своих молитвах. Он написал Тимофею: "Непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью" (2Тим.1:3). Старейшины в церкви также несли ответственность молиться за всю церковь. Павел оставил нам примеры молитв за другие церкви: "Непрестанно благодарю Бога моего за вас" (1Кор.1:4); "Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла" (2Кор.13:7); "Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его" (Еф.1:16,17); "Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, ... не перестаем молиться о вас" (Кол.1:3,9); "Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим" (1Фесс.1:2-3); и "Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих" (Флм.4).

Исправление заблуждающихся старейшин

Старейшины в церкви также пережили "баню [омовение] возрождения и обновления Святым Духом" (Тит.3:5), и получили особый дар благодати, но все же они являются людьми и согрешают. Они, как и другие члены, имеют обетование: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9). Однако, есть несколько примеров из ранней церкви, где наставники не исполняли этого и отпадали (1Тим.1:6,7; 2Тим.4:10).

Было сделано все необходимое для дисциплинирования их в этих случаях. Павел написал Тимофею: "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим.5:19,20). Если двое или больше членов церкви выдвигают обвинения против старейшины, то необходимо принять меры. Но не требуется принимать меры, если только один брат выдвигает обвинения против старейшины. Они должны быть свободны от обвинений, выдвинутых одним свидетелем.

Если есть два или три свидетеля, подтверждающих обвинения, и заблуждающийся брат не раскаивается, то этот вопрос должен быть выдвинут перед всей общиной. Такое действие позволяет всей общине участвовать в дисциплинировании. Община будет "иметь страх", видя серьезность греха. Все это должно осуществляться беспристрастно, не смотря на положение наставника. Число свидетелей соответствует Библейскому предписанию о необходимом наличии двух или трех свидетелей (Втор.17:6; 19:15; Числ.35:30; Матф.18:16; Иоан.5:31-38; 8:17; 2Кор.13:1; Евр.10:28).

Исправление старейшин также касается и тех, кто учит чуждым учениям (Рим.16:17; 1Тим.1:3; 6:3-5; 2Иоан.9-10). Сегодня в большинстве своем члены церквей не интересуются вероучением, и когда старейшины тоже не заинтересованы, то церковь становится убогой духовно. Но это не является Библейским подходом, ибо вероучение является важным.

Старейшины также должны быть исправляемы, если они злоупотребляют своей властью и ставят себя выше других братьев в церкви. Иоанн указывал на пример печального состояния в церкви, когда старейшина в ней поступал таким образом, и как он собирался справляться с таким положением. "Любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви" (3Иоан.9,10). Какое ужасное поведение для старейшины - говорить худое об Иоанне и несправедливо изгонять братьев из церкви или отказываться принимать других братьев в общение. Чтобы исправить это положение, Иоанн намеревался посетить эту церковь. Во время этого посещения он намеревался поднять эти вопросы пред братьями, чтобы необходимые дисциплинарные действия были предприняты против этого старейшины.

Дьяконы и диаконисы.

Второй тип руководства в церкви - это дьяконы. Мы можем узнать об их назначении, исследуя места Писания, говорящие о том, как было впервые установлено дьяконское служение. Лука написал, что "произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей". Апостолы откликнулись на эту нужду, "созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, 4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова" (Деян.6:1-6). Греческое слово "диаконео" (переводится как "служить") используется в этом отрывке. Позднее те, кто служил, обозначались греческим существительным "диаконос", переведенное, как "дьякон". Дьяконы должны были содействовать тем, кто проповедовал Божье Слово. Они должны были следить за распределением материальных благ среди нуждающихся.

Павел далее описывает качества, которые следует искать в тех, кто должен стать дьяконами: "Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1Тим.3:8-13).

Этот место Писания не упоминает о способности учить, как было указано в предыдущем абзаце, говорящем о старейшинах (1Тим.3:2). Но, когда сталкиваются с призывом, как все христиане, они могут защитить свою веру. Лука написал в Деяниях о Стефане, одном из семи дьяконов, который, когда ему противостояли, ответил: "Мужи братия и отцы! Послушайте" и сказал сильную проповедь (Деян.7:1-53). Когда гонители рассеяли Иерусалимскую церковь, "рассеявшиеся ходили и благовествовали слово". Филипп, один из семи дьяконов, пошел в Самарию и "проповедывал им Христа" (Деян.8:4-8). Они "поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" (ст.12), и "Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе" (ст.35). Он крестил как Симона, так и Эфиопского евнуха (ст.13,38).

Это служение материального вспоможения не было ограничено только братьями, но сестры также могли служить в качестве диаконис. Когда Павел написал Тимофею о качествах диаконах, он также упомянул и о качестве "жен". Это показывает, что они также служили в этом служении нуждающимся (1Тим.3:11). Павел также написал о "Фиве, сестре нашей, диакониссе церкви", указывая, что "она была помощницею многим и мне самому" (Рим.16:1,2).

Греческое слово "диаконос", переведенное, как "диакониса" в вышеуказанном месте Писания переведено в английской Библии короля Иакова, как "слуга". Тэйер писал, что это греческое слово может быть переведено, как слуга, дьякон или служащий. В этом месте Писания, он пишет, это слово обозначает "диаконису ... - женщину, которой было доверено попечение о бедных или больных женщинах". Как указывал Дж. К. Венгер, "Она названа тем же самым греческим словом, что и дьякона в Фил.1:1 и 1Тим.3:8-13. Греческий Лексикон Арндта-Гингриха определяет Греческое это греческое слово, как "слуга" или "помошник", и затем конкретно как "дьякон" (церковный служащий), и наконец как "диакониса", цитируя Рим.16:1. Этот перевод словом "диакониса" используется во многих новых английских переводах или указывается в ссылках. Использование слова "диакониса" также подтверждается такими толкователями Библии, как Адам Кларк, Ленский, Ньювел и т.д.

Поскольку диакониса является помощницей нуждающимся, оно не должна иметь руководящего места в церковном богослужении. Некоторые Христиане, похоже, боятся назначать диаконис, потому что они опасаются, что тем могут принять деятельное участие в церковном богослужении. Но это не приемлемо в данном случает, поскольку они, будучи женщинами, не могут говорить на церковных богослужениях.

Подведение итогов о церковном руководстве

В заключении, нам необходимо всегда помнить, что церковь должна созидаться согласно Новозаветному плану, а не придуманных человеком идей о том, какой она должна быть. Ранняя церковь всегда имела несколько служителей в общине (в Новом Завете всегда упоминаются старейшины, а не единственный старейшина в общине). Нигде в Новом Завете не упоминается единственный, на полном содержании профессиональный священнослужитель, ответственный за общину.

Сегодня многие люди думают, что они им должно быть позволено самим руководить общиной. Но нам следует помнить, что "Тело же не из одного члена, но из многих. ... А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. ... И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви ... учителями. Все ли учители?" (1Кор.12:14-29).

Временные Новозаветные служения

Апостолы

В ранней церкви в те годы, когда формировался Новый Завет, существовали временные служения. Одним из них было служение Апостола. Апостолы были первыми назначенными служителями (1Кор.12:28). В начале Своего служения, Иисус избрал двенадцать апостолов и учил их так, чтобы они могли быть Его представителями после Его возвращения к Отцу. Иисус "призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами" (Лук.6:13). "И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" (Мар.3:14,15). Это избрание было подтверждено чудесной силой, так что не было сомнений, что они были представителями Иисуса в установлении Нового Порядка (Деян.3:1-16; 4:5-22; 5:12-16; 9:32-35; 9:36-43; 12:1-17; 14:1-7; 14:8-18; 15:12; 16:16-18; 19:11, 12; 20:9-12; 28:7-10; Рим. 15:18,19; 2Кор.12:12, и др.) Они были посланы как вестники и посланники Христа, и некоторые из них получили особые дары вдохновения, чтобы написать Новозаветные Писания.

Первые апостолы пользовались большим уважением и обладали властью в ранней церкви. Иисус, посылая двенадцать Апостолов, сказал: "Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня" (Матф.10:5,40). Эта власть исходит из обетования Иисуса послать Святого Духа, который "будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною" (Иоан.15:26,27). Вскоре после этого, Он заявил, что "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан.16:13).

Иисус сказал Петру: "И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф.16:19). Эти ученики быстро поняли это представление учения, поскольку ключи являлись символом книжников, учителей Закона Божьего. Эти ключи были даны Петру, но как показывает 15 глава Деяний, ключи были даны всем Апостолам вместе. Все Апостолы собрались на совещание в Иерусалиме, чтобы рассмотреть вопрос, как язычникам относиться к Закону Моисея. Петр не решал этот вопрос единолично, как будто только он один обладал ключами царства.

Павел упоминает об этом учении Христа, когда он написал, что "сограждане святым и свои Богу, ... утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф.2:19,20). Церковь была построена всеми Апостолами, таким образом они были той группой, которая обладала ключами. Эти ключи позволяли Христу созидать Свою церковь после Своего воскресения.

Апостолы не решали произвольным образом и самостоятельно, что связывать и развязывать. Иисус сказал им: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14:26). Позже Иисус сказал им, что Дух Святой "будет свидетельствовать о Мне", и Апостолы будут "свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною" (Иоан.15:26,27).

Иисус объяснял Апостолам: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Иоан.16:12,13). Послание Святого Духа позволило Апостолам и их сотрудникам написать Евангелия и другие Новозаветные книги. Весь этот процесс послужил, чтобы связать и развязать Божью волю для эпохи церкви. Это означает, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2Тим.3:16,17).

Апостолы получили поручение от Иисуса, которое включало в себя "учить их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Матф.28:20). Обетование Святого Духа было повторено позже: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян.1:8).

Апостолы были первыми надзирателями в церкви. Лука написал об отпадшем Иуде: "достоинство [служение] его да приимет другой", что указывает на то, что двенадцать Апостолами были "надзирателями" в церкви (Деян.1:20). Они также были сильными учителями, являясь орудиями для образования церкви и будучи ответственными учить ее таким образом, как Иисус хотел созидать Свою церковь. Мы видим, что они использовали вверенный им надзор на Иерусалимском совещании, когда Лука указывает: "Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили" (Деян.15:22).

Лука написал, что в ранней церкви ученики "постоянно пребывали в учении Апостолов" (Деян.2:42). Апостолы были настолько прямыми в своем учении, что Иудейские начальники сказали им: "Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим" (5:28). Они не послушались повеления иудейского совета (синедриона), потому что они должны сперва слушаться Бога, поэтому "не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" (ст.42). Когда им потребовалось больше времени для учения, они верили, что "нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах" и назначили других, чтобы заботиться о материальном вспоможении, которое они осуществляли. Затем они посвятили себя "молитве и служению слова" (Деян.6:2-4). Это было очень действенным, потому что "слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось" (ст.7).

Целью Апостолов, как писал Павел, являлось "ниспровергать замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия" (2Кор.10:4,5). Народу было необходимо уразуметь Божий путь искупления, и для того, чтобы они смогли понять его, необходимо было их убедить.

Апостолы были наставниками, которым Иисус вверил "созидать Церковь Мою" и дать Слово в письменном виде. В 1 главе Деяний мы узнаем, что Апостолы должны были быть очевидцами служения Иисуса и Его воскресения (Деян.1:21-22; ср. 1Кор.9:1). Это означает, что их служение существовало только в начале церкви. Никто не имеет использовать это звание сегодня.

Пророки

Другой временной группой, которая служила вместе с Апостолами были пророки. Павел связывал эти группы вместе. Вы "сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф.2:19,20) и "открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (Еф.3:5). Таким образом, эти пророки занимали важное положение в ранней церкви, и они были вторыми после Апостолов. Они были особыми Божьими вестниками и занимали похожее положение, как их Ветхозаветные собратья. Ранняя церковь вполне осознавала, что их время было особым периодом откровения, и что пророки были посланы непосредственно Богом вместе в Апостолами, чтобы осуществить это. Павел писал: "Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-- вторых, пророками" (1Кор.12:28) и "Он поставил одних Апостолами, других пророками" (Еф.4:11).

В книге Деяний Апостолов, Лука писал о пророках. Он написал о случае, когда "пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии" (Деян.11:27,28). Эти пророки могли действительно предсказать события, что в этом случае, несомненно, помогло братьям приготовиться к голоду, и тем самым укрепить церковь в годы ее формирования. Лука кратко упоминает о других пророках. Он писал: "В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители" (Деян.13:1); "Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их" (Деян.15:32). Он написал более подробно: "Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников". Когда Лука и остальные, услышали это, то они поверили этому пророку и умоляли Павла не ходить в Иерусалим. Но Павел не стал менять своих намерений и пошел. Он заявил, что он готов "не только ... быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деян.21:10-13).

Павел написал Коринфянам о необходимости им "ревновать о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. ... кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. ... кто пророчествует, тот назидает церковь. ... И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. ...И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. ... Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" (1Кор.14:1-4,29,30,33,34,37).

Присутствие как Апостолов, так и пророков в ранней церкви позволяло ученикам узнать, что новое откровение от Бога грядет и что вдохновенные Писания, заменяющие Ветхий Завет, грядут в их дни. Этот период Апостолов и пророков закончился, и теперь мы имеем "основание Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе" (Еф.2:20-21).

Благовестники (евангелисты)

Благовестники (евангелисты) были особыми помощниками Апостолов. Тэйер написал: "Это слово дано в Новом Завете тем вестникам спасения во Христе, которые не были Апостолами".

Они были, согласно значению греческого слова, глашатаями доброй вести. Это служение упоминается после двух служений, которые мы уже обсудили. "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами..." (Еф.4:11).

Мы находим слово "благовестник" упомянутым только дважды в Новом Завете: "Филипп благовестник, один из семи диаконов" (Деян.21:8); и Тимофей должен был . "совершать дело благовестника, исполняй служение твое" (2Тим.4:5).

Книга Деяний Апостолов сообщает некоторые подробности о деятельности Филиппа. Он отправился в Самарию и "проповедывал им Христа" (Деян.8:5-14). Затем он отправился на юг на пустынную дорогу между Иерусалимом и Газой и разъяснил Евангелие Эфиопскому евнуху (ст.25-39). После этого он отправился вдоль Средиземноморского побережья и проповедовал во всех городах до Кесарии (ст.40).

Мы знаем из писаний Павла, что Тимофей был одним из его помощников. Он помогал Павлу в Коринфе (2Кор.1:19). Он был послан Павлом к Коринфской церкви (1Кор.16:10), Филиппийской церкви (Фил.2:19) и Фессалоникийской церкви (1Фес.3:2). Он помогал Павлу с его вторым посланием Коринфянам (2Кор.1:1). Павел написал, что он был "служитель Божий и сотрудник наш в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей" (1Фесс.3:2).

Другим помощником Павла был Тит. По-видимому он также был благовестником, но нигде не записано в Новом Завете, что это звание применялось к нему.

Эти благовестники не были как современные "пробудители", которые присваивают себе имя и работают на свой карман. Когда апостольское служение прекратилось, исчезла и нужда в их помощниках. Благовестники ранней церкви имели власть рукополагать служителей в новых церквях, но нет свидетельства, что рукоположенные были рукоположенными благовестниками, таким образом, это было временным служением. И только гораздо позднее в истории церкви люди стали присваивать себе это звание снова.

Другие особые дары в ранней церкви

Перечисляя наставников ранней церкви, Павел упоминает и другие группы служителей: "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1Кор.12:28). Все эти выступали в качестве особых наставников для содействия ранней церкви в годы ее формирования.

Греческое слово "кубернезис" (12:28), переведенное, как "управление, управляющий", необходимо прояснить, поскольку оно может создать впечатление, как будто это человек, сидящий за большим столом и "управляющий" церковью. Это слово происходит от слова "кубернетис", которое означает "капитан, штурман", управлявший кораблем. Их работа не была работой за письменным столом, они должны были трудиться у руля церкви.

Церковное правление

В ранней церкви не было ничего не известно о церковном правлении и бюрократии. Основной организацией была поместная церковь, хотя были церковные совещания (Деян.15гл.). Нам следует искать того, чтобы следовать этому библейскому образцу организации и сегодня.

Нам следует осознавать то, что существуют желающие подняться над образцом ранней церкви и создать структурированные организации. Иисус говорил по этому поводу: "Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий" (Лук.22:24-27). Никто среди церкви не должен искать того, чтобы возвысить себя, нет ни царей, ни вельмож среди церкви. Наставники церкви должны быть слугами.

Цель служащих церкви братьев должна заключаться в следующем, как это подытожил Павел, написав Ефесской церкви:
"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"(Еф.4:11-16).

Это описывает достойную цель для служащих братьев, и им не следует преступать ее и стремиться к чему-то большему.

Институционализм

На протяжении всей истории Израиля, Еврейский народ был склонен смотреть на своих соседей и подражать им. Сегодня большинство формальных Христианских церквей, похоже, поступают подобным образом. Во второй половине девятнадцатого столетия, многие церкви устремились подражать тому подходу, который имеют большие фирмы и корпорации, и применять его для осуществления деятельности церкви. Результатом оказался "институционализм", который является "особое внимание организации (подобным образом в религии), за счет других факторов" (Новый академический словарь Вебстера). Люди, которые проталкивали этот институционный подход, имели усердие, но непросвещенное Божьим светом, и таким образом этот подход не был успешным и только ослабил церковь.

Когда Иисус сказал, что он создаст "Свою церковь", Он не построил несовершенную церковь, которая нуждалась в придуманных человеком учреждениях, которые нужно было добавить спустя столетия, чтобы она могла действовать. Он через Своих учеников создал церковь, которая совершала свою работу через поместную церковь. Таким образом в книге Деяний апостолов, и во всем Новом Завете, мы не находим упоминания об учреждениях, которые стали столь важными в церкви двадцатого столетия.

Мало можно сказать, чтобы оправдать современный так называемый "труд церкви", где поместные церкви передают свои функции и служение учреждениям, кроме как сказать, что это не соответствует Новозаветному образцу. Возможно нам следует вновь подчеркнуть, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). Это является библейским путем, достоверным и полезным. Будем же помнить то, что было особо отмечено в начале этой книги, что "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Пс.126:1). Нам следует быть внимательными строителями, где один "по данной ... от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" (1Кор.3:10-15).

Институциональный подход должен быть отвергнут по следующим причинам:

1. Церковь должна хорошо служить и свершать труд, который был вверен ей. Относительно использования денежных средств, высшим приоритетом в их использовании должна являться помощь нуждающимся в церкви. Если бы церковь свершала бы этот труд, то не появилось бы огромное число общественных учреждений, которые были созданы на протяжении истории церкви. Деньги, потраченные на создание этих учреждений, по сути своей были отобраны у нуждающихся.

2. Если посмотреть на результаты институционализма, то недостаток плодов дает ясное свидетельство о том, что это не является тем подходом, который Бог использует для созидания церкви. Посмотрим на историю колледжей и университетов. Многие сотни из них были основаны для того, чтобы учить Христианским истинам молодежь в церкви. Но посмотрите, что произошло в основном с ними - они упали и увели молодежь с верных Новозаветных путей. Конечным результатом часто было отступление. Когда мы видим этот плод, почему же верные церкви хотят рисковать и отрывать новую школу? В прошлом многие церкви шли на этот риск и думали, что у них есть меры безопасности, чтобы защитить эти новые учреждения от отпадения, однако в последствии они убедились, что это не так. Печально то, что это понимание пришло только после того, как стало слишком поздно, чтобы исправить возникшие проблемы. Люди всегда хотели изобрести свою собственную религию, и многие Христиане пытались сделать это посредством создания учреждений, но эта "самодеятельность" всегда будет терпеть неудачу.

В свете этих неудач, когда "братья" приходят к отдельно взятым людям и к поместным церквям, говоря, что им необходимы средства для поддержания Господнего труда, т.е. для содержания своего учреждения, следует испытывать их заявления. Не следует принимать их прошения только по тому, что они утверждают, что они якобы делают Господне дело. Следует обратиться к Писанию и посмотреть, есть ли библейское основание для таких притязаний.

3. Во многих местах мировое Христианство подпадало под гонения из-за прошлых грехов институционализма. Коммунисты говорили, что церковь была опиумом для народа, и во многих случаях они были правы, поскольку те, кто утверждал, что они являются церковью, не были истинной Новозаветной церковью. Следование Божьим путям предотвращает многие проблемы.

4. Институциональный подход заставляет Христиан верить, что служение церкви свершается за пределами ее, и они не способны проявить те дары, которыми они обладают. Они полагают, что свершают церковный труд, поддерживая учреждения, когда как в действительности они используют впустую те дары, которые даны им для созидания церкви.

5. Нет нужды в учреждениях, поскольку поместная церковь может гораздо легче и более эффективно без больших административных затрат совершать церковный труд. Также поместная церковь может более тщательно испытывать этот труд и может предотвратить отклонение этого служения от истины. Божьи пути всегда более действенные и являются самыми безопасными.

В свете недостатка Библейского основания и вышеперечисленных причин, институциональный подход должен быть отвергнут. Вышесказанное не подразумевает, что деятельность, которую эти учреждения стремятся осуществить, является негодной. Вопрос состоит в том, как должен свершаться труд. Он должен осуществляться поместной церковью, а не созданными людьми учреждениями, будь то колледжи, миссионерские советы, организации взаимопомощи, издательства, Воскресные школы или что-либо иное. Все эти служения связаны с церковью, и она должна быть центром деятельности.