Глава 3. Власть Церкви
- Следует знать
- Связывать и развязывать
- Власть судить
- Ситуация сегодня
- Старейшины имеют власть
- Мнения
- Всеобщее согласие и поддержка
Следует знать
Христианин должен вести жизнь ученичества, сообразуясь с Божьей волей. Это является естественным результатом покаяния и рождения свыше. Ученичество означает, что Христианин желает следовать за Иисусом Христом и держаться Его заповедей, а также учений, данных в Новом Завете Его Апостолами. Чтобы следовать за Христом, однако, ученик должен знать Его волю.
Иисус учил, что Его ученики должны знать Его волю. Он говорил им о соблюдении Его заповедей: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! -- и не делаете того, что Я говорю?" (Лук.6:46; ср. Матф.7:21); "И если кто услышит Мои слова и не поверит" (Иоан.12:47); "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Иоан.14:15; ср. ст.21; 15:10). Он также сказал Своим ученикам, как определить лжепророков: "По плодам их узнаете их" (Матф.7:16). Чтобы сделать это, им необходимо было знать, что является грехом. Он также говорил о тех, кто грешил: "Если же согрешит против тебя брат твой" (Матф.18:15), "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:23). Все это показывает, что Иисус ожидал от Своих учеников знания Его учения и Его воли.
Ранее мы упомянули о процессе связывания и развязывания (разрешения). Поскольку существует большая неразбериха в отношении этого вопроса, давайте, исследуем, как Иисус использовал это понятие. Он использовал его дважды, однажды в законодательном и другой раз в судебном смысле.
Когда он использовал его в законодательном смысле, это понятие становится методом обучения. Мы видим, что этому представлению Иисус учил в своих словах, обращенных к Петру: "И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф.16:19). Эти ученики быстро восприняли это положение учения, поскольку "ключи" были символом книжников, учителей закона. Эти ключи были даны Петру, но, как показывает 15 глава Деяний, ключи были даны всем Апостолам в целом. Все Апостолы были созваны для совещания в Иерусалиме, чтобы рассмотреть вопрос, как язычники должны относиться к Моисееву Закону. Петр не решал этот вопрос там, как будто только он один имел ключи царства.
Павел в своем письме Ефеской церкви упоминает ученик Иисуса, когда он пишет, что "вы свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф.2:19,20). Церковь была построена всеми апостолами, поэтому они, как группа, владели ключами. Эти ключи давали возможность Христу созидать Свою церковь по Своем воскресении из мертвых так, чтобы Христиане смогли узнать больше о Божьей воле, чем можно найти только в четырех Евангелиях.
Апостолы не решали произвольным образом, что связывать и развязывать самостоятельно. Иисус сказал: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14:25,26). Позже Иисус сказал, что Святой Дух будет "свидетельствовать о Мне", и апостолы "будут свидетельствовать, потому что сначала со Мною" (Иоан.15:26,27).
Иисус не учил Своих учеников всему что им требовалось знать для Его церкви. Он сказал им: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Иоан.16:12,13). Сошествие Святого Духа позволило Апостолам и их ближайшим сподвижникам написать Евангелия и другие книги Нового Завета. Все это служило для связывания и разрешения Божьей воли для эпохи церкви. Результатом этого было то, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2Тим.3:16,17).
Пример законодательного связывания и развязывания, произведенного Святым Духом, содержится в 15 главе Деяний. Эта глава заканчивает часть книги, которая показывает, что Бог принял язычников в члены Своей церкви. Ранней церкви приходилось преодолевать то отношение, которое укоренилось в членах в виду их Иудейского наследия. Иудеи почитали себя Божьим народом, и язычники были для них "скверными и нечистыми". Среди такого отношения Петру было дано видение в Иоппии о язычнике - сотнике Корнилии (Деян.10:1-11;18), Еллинны в Антиохии, обратившиеся ко Христу (11:19-26; 13:44-52), и в Иконии неверующие Иудеи возмутили народ против братьев (14:1,2).
После того, как многие язычники обратились и последовали за Христом и были приняты Апостолами и братьями, некоторые из Иудеи стали учить, что, если уверовавшие из язычников не примут обрезание согласно обычаю Моисеева закона, они не смогут спастись. "Произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними". В результате этого спора, обе стороны "отправились по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим". Там "Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела". Петр, Варнава, Павел и Иаков сказали слово. После этого они искали Божьей воли и пришли к разрешению этого вопроса. "Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили" послать свое решение церкви. Их послание ясно указывало, что "угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого" (Деян.15:1-29). "Бремя", которое они решили не возлагать на учеников, включало в себя соблюдению Моисеева Закона, и, особенно, обряда обрезания.
Далее мы читаем, что "Проходя же по городам, они [Павел и Тимофей] предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме" (Деян.16:4). Решения, достигнутые в Иерусалиме Апостолами и церковью, включали в себя главные принципы вероучения и были переданы другим церквям. Эти решения не дают повода для церкви указывать Божью волю относительно второстепенных повседневных вопросов, встающих перед Христианами.
Церкви был вверен и другой род связывания и развязывания. Иисус говорил однажды о судебном "связывании и развязывании". Он сказал, говоря о грешащих членах: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18:18). Власть осуществлять дисциплину принадлежит церкви (ст.17). Иисус подчеркнул важность этого учения, когда явился ученикам после Своего Воскресения. Он сказал им: "Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:22-23). Это является связыванием и развязыванием, выраженным другими словами. Эти два отрывка учат, что церковь имеет власть производить суд над братьями, впадшими в грех и не желающими раскаяться. В этих местах Писания говорится не о Библейских принципах определения Божьей воли.
Примером судебного "связывания и развязывания" является провозглашение Павлом осуждения человека, жившего в безнравственной связи с женой своего отца. Он сказал церкви: "Дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело … А я … уже решил … сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.5:2-5). И они должны были дисциплинировать его, когда церковь собралась.
Это является образцом, как ранняя церковь искала Божьей воли и "связывала и развязывала". Сегодня мы не имеем Апостолов, чтобы помочь нам в принятии решений, но мы имеем, как и Апостолы в ранней церкви, Святого Духа, чтобы руководить нами в наших решениях, когда мы обращаемся к Божьему Слову (Иоан.16:13). Церковь также имеет старейшин, которые могут исследовать Писание и учить общину его значению. Их учения должны быть всегда основаны на Божьем Слове и никогда не должны противоречить ему. Святой Дух вдохновил Божьих мужей написать Писания ("Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Пет.1:21)), и Он не поведет людей сегодня в другом направлении. И, как было в случае с совещанием ранней церкви в Иерусалиме, должно существовать согласие среди церковного руководства и "всей церкви". Не должно быть разногласий и разделений по причине решений и осуществления на практике.
Существует несколько отрывков Новом Завете, показывающих, что старейшины имеют власть в церкви. Павел написал, что Христиане должны "уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас" (1Фес.5:12). Он написал Тимофею, что старейшина должен быть "хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1Тим.3:4,5). Ответ на последний вопрос подразумевает, что Бог заботится о Своей церкви посредством наставников. Павел также написал Коринфской церкви о необходимости им повиноваться наставникам. Когда он писал о Стефане и, что "они посвятили себя на служение святым", Павел добавляет: "Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся" (1Кор.16:16).
Автор послания к Евреям написал: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие … Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно" (Евр.13:7,17).
Петр увещевал старейшин: "Пасите Божие стадо, какое у вас". Это показывает ответственность старейшин в наставлении церкви. Он не должны были "господствовать над наследием Божиим, но подавать пример стаду". Он также написал: "Также и младшие, повинуйтесь пастырям" (1Петр.5:2-6). Примером здесь является пастырь и овцы. Пастырь должен вести стадо, а не гнать овец, идя позади.
Вышеупомянутые места писания показывает, что наставники церкви призваны Богом направлять церковь и учить учеников, чтобы они знали Божью волю. Эти наставники предостерегаются, что они будут судимы соответственно тому, насколько хорошо они служили и "подвергнутся большему осуждению" (Иак.3:1). Поэтому они должны всегда искать благополучия для церкви, хотя следует признать, что это не всегда так бывает.
Это важно для старейшин и церкви быть осторожными в применении Библейских принципов. В некоторых ситуациях служителя церкви, как было упомянута ранее, могут выражать свое мнение насчет особых случаев, с которыми сталкиваются братья, там, где нет однозначного Библейского учения. Старейшины должны быть осторожны в таких ситуациях, подтверждая, что они выражают свое собственное мнение, а не провозглашают Божью заповедь.
В качестве примера наставника церкви, выразившего свое мнение, может служить совет Павла "относительно девства". Когда Павел дает этот совет, он говорит: "не имеет повеления Господня", а выражает свое собственное мнение "как получивший от Господа милость быть Ему верным". Он говорит, что "По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так" одиноким. Он также выдвигает вторую причину для такого взгляда, что "женатый заботится о мирском, как угодить жене" и его интересы разделены. Эти две хорошие причины для человека, чтобы не связывать себя брачными узами, но оставаться одиноким, все же остаются лишь мнением Павла. Это не является заповедью Господней, поэтому братья и сестры, вступающие в брак "не согрешают". Если они вступают в брак, никто не должен осуждать их (1Кор.7:25-36).
На протяжении церковной истории много проблем было вызвано служителями церкви, которые не были осторожны в таком роде вопросов, особенно, когда они выступали против новых изобретений и продуктов. Не существует Библейского основания отвергать новые продукты, полученные в результате применения новых технологий. В некоторых областях церковь не проявила достаточно мудрости, когда они отвергали такие вещи как автомобили, электричество, телефоны и т.д. и дисциплинировали тех, кто владел ими. Церковь не имеет права связывать и развязывать в таких случаях. Связывание и развязывание принадлежало Апостолам. Д.Д.Уидон написал по этому вопросу: "Наш Господь вверил двенадцати апостолам вдохновенную и чудесную власть и силу основать и управлять Его церковью после Его Воскресения, посредством решений, которые будут подтверждены на небесах … Нет доказательств, что эта чудесная власть двенадцати апостолов снизошла на кого-либо из их преемников". Если служителя церкви подают свое мнения как заповеди Господни и пытаются насадить их через использование дисциплины, то это может нанести великий вред церкви и братьям.
Вся область этических учений должна быть твердо основана на Писании и иметь всеобщее согласие и поддержку среди церкви. Нам следует следовать увещеваниям Павла, написанным Филиппийской церкви: "Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Флп.2:2), и Коринфянам: "Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений" (1Кор.1:10) и "будьте единомысленны" (2Кор.13:11). Следование этим увещанием производит согласие насчет практики внутри церкви и производит единомыслие и единство в церкви (Иоан.17:21,22; Рим.12:16; 15:5).
Хорошим примером того, как церковь должна приходить к согласию по вопросам, является то, как в ранней церкви "Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили", что язычникам не нужно принимать обрезание для того, чтобы спастись (Деян.15:22). Хотя служителя церкви не обладают сегодня властью принимать такие решения, как было сделано в Иерусалиме, братья должны ожидать такого же рода согласие в сегодняшних церквях относительно практики.
Члены церкви не должны легкомысленно относиться к наставлению старейшин из Слова, потому что Библия учит, что Христиане должны слушаться своих наставников. И то же самое должно применяться, когда старейшины выражают свое мнение, но в этих вопросах не является грехом следовать своим собственным убеждениям. Сегодня многие думают, что они свободны делать все, что им вздумается. Это является почти повторением времени судей, когда "каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд.17:6). Христианская свобода не означает, что ученики имеют разрешение делать все, что им вздумается. Христианская свобода означает свободу от Закона Моисеева и от греха (Иоан.8:34-36; Рим.8:2; Гал.5; 1Петр.2:16; 2Петр.2:18,19).