Глава 2. Церковь сознательно верующих

Условия для вступления

Искупление требует решений и действий, которые могут сделать только взрослые верующие, таким образом церковь является церковью сознательно верующих. Это означает, что церковь должна иметь условия вступления и должна быть дисциплинированным телом. Давайте посмотрим на условия вступления. Иисус конкретно говорил, что путь жизни узок и, что необходимо ученичество. Он сказал: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Матф.7:13,14). Он сказал: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф.7:21). Спасение требует нечто большего, нежели просто слов.

Однажды "один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Матф.8:19-22). Следование за Иисусом требует полного посвящения. Ничто не должно служить помехой в этом. В другом месте Иисус учил, что ученичество должно быть на первом месте. "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником". Затем Он сказал, что строящий башню должен прежде "вычислить издержки", иначе он не сможет ее построить. Затем Он сказал: "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук.14:26-33, ср. Матф.10:34-39).

Иисус подытожил это позже в утверждении: "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Матф.16:24, ср. Лук.14:27; Иоан.12:26). Если человек не желает отвергнуться себя и следовать за Иисусом, он погубит свою жизнь: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Матф.16:25; Лук.17:33; Иоан.12:25). Ученичество является очень серьезным вопросом.

В свете необходимости верного ученичества человек должен рассматривать вступление в церковь как серьезный вопрос, который нельзя предпринимать легкомысленно. Ищущему человеку необходимо раскаяться, взять свой крест и следовать за Иисусом, и только тогда он может присоединиться к церкви через крещение.

Особое внимание к вышесказанному проявлялось с самого начала ранней церкви. В результате первой проповеди Петра слушатели "умилились сердцем [были поражены в самое сердце] и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа". Мы имеем только краткое повествование о том, что сказал Петр и остальные Апостолы. Лука пишет, что Петр "многими словами он свидетельствовал и увещевал". "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах". Несомненно, многие из них были против Иисуса во время суда над Ним и распятия. Они пережили коренную перемену в своем отношении до того, как были крещены. Их переменившееся отношение отражено в описании Луки, что "они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении" (Деян.2:37-42).

Несколькими днями позже Петр снова обратился к народу и закончил свою речь, сказав им, что "Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших". Петр с Иоанном были арестованы за свою проповедь, но "многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" (Деян.3:26-4:4). Люди приняли весть сердцем, обратились, были крещены и присоединились к церкви. Следует также отметить, что тот факт, что Лука знал, сколько человек присоединилось к церкви, указывает на то, что члены учитывались.

Рост церкви продолжался. Один раз вся церковь собралась в притворе Соломоновом. Это собрание проводилось особо, ибо Писание говорит: "Из посторонних же никто не смел пристать к ним". Это, по-видимому, относится к тем, кто не был убежден в Евангелии и не желал присоединиться к последователям Христа. Тем не менее, те, кто не присоединился, "прославлял их", и возможно стоял поблизости, слушая их проповедь. В результате ревностного провозглашения церковью Евангелия "верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин" (Деян.5:11-14). Лука не сообщает в подробностях об этой проповеди, но, несомненно, она была той же, что и прежде, о том, что необходимо покаяться, обратиться к Иисусу и следовать за Ним.

Филипп отправился в Самарию по причине гонения на церковь в Иерусалиме (Деян.8:1-5). Там "поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (ст.12). Когда новость о крещении самарян достигла церкви в Иерусалиме, Петр и Иоанн были посланы разузнать об этом. Они обнаружили, что верующие были только крещены, но не приняли Святого Духа, поэтому они возложили свои руки на них и они приняли Святого Духа. Те, кто вошли в церковь, должны иметь полноту. Все это повествование свидетельствует о том, что апостолы заботились о тех, кто присоединялся к церкви, и об их чистоте (ст.14-17).

Филипп был призван засвидетельствовать Эфиопскому правительственному чиновнику, который был обращен в иудаизм. Он не знал Иисуса, но читал о Нем в Исаии 53. Филипп подошел к нему и "начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе". Выслушав
Проповедь Филиппа, Эфиопский чиновник захотел принять крещение.
"Евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно" (Деян.8:35-38). И евнух был крещен, поскольку было очевидно, что он веровал "от всего сердца".

Один из лучших примеров перемены сердца до крещения содержится в обращении Савла. Он преследовал учеников и ему необходимо было претерпеть полную перемену своего отношения до своего крещения. В результате он превратился из гонителя Церкви в ученика, исполненного Святым Духом. Он пребывал с учениками, и "тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий". Обращение Савла было настолько очевидным, что "все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие?" (Деян.9гл.)

Посредством видения Бог побудил Петра пойти к Корнилию, римскому сотнику. Когда Петр говорил к Корнилию и бывшим с ним, "Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников". Поскольку было очевидно, что Бог принял их, Петр спросил: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?" Ответ был: никто. Ясно было, что эти язычники получили Святого Духа, поэтому Петр "велел им креститься во имя Иисуса Христа" в качестве свидетельства об их новой вере. (Деян.10:45-48)

Когда новости о том, что Петр крестил язычников в доме Корнилия, достигли Иудеи, то Петр был тотчас подвергнут критике. Петр затем отправился в Иерусалим и объяснил апостолам и братьям в Иудее все события предшествовавшие крещению. Он действовал только после того, как получил ясное свидетельство: "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь" (Деян.11:17,18). Узнав об этом, они очень легко приняли уверовавших из язычников. Из этого переживания мы снова видим, что церковь озабочена тем, кто вступал в нее и при каких условиях. Они хотели знать, что существовало доказательство того, что Бог призвал их в церковь.

Преследование продолжало рассеивать учеников и привело к тому, что они стали проповедовать Господе Иисусе эллинам в Антиохии. "И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу". Когда новости об этом достигли церкви в Иерусалиме, они послали Варнаву разузнать, что указывает на то, что церковь была озабочена духовным состоянием тех, кто присоединялся к братству. Варнава "прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем... И приложилось довольно народа к Господу" (Деян.11:19-24).

Мы видим, что эта озабоченность видна в миссионерских путешествиях Павла. Лидия, греческая женщина, услышала благую весть. "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел". Вслед за этим она была крещена, что свидетельствует о том, что крещению должно предшествтвовать соответствующее духовное состояние (Деян 16:14,15).

В Филиппах Павел и Сила исцелили служанку, которая предсказывала будущее. Поскольку ее хозяева потерели этот источник дохода, они привели учеников пред судей и заставили посадить их в тюрьму. Бог сверишил чудо (землетрясение), чтобы отворить двери темницы, но Павел и Сила остались к камере. Когда темничный страж увидел происшедшее, он спросил: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" Павел сказал ему, что надо верить "в Господа Иисуса Христа". За этим последовало дальнейшее наставление, потому что они "проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его". После этого они были крещены. Заметьте, что тюремщик спросил, что он должен был сделать, чтобы спастись (Деян 16:25-34).

В Коринфе Павел был занят проповедью, свидетельством Иудеям, что Иисус есть Христос. Поскольку Иудеи противились ему и злословили его, Павел обратился к язычникам. Лука пишет, что "Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились" (Деян.18:5-9). Поскольку Павел провел некоторое время проповедуя Иудеям об Иисусе, Крисп должен был быть знаком с Евангельской вестью о покаянии и ученичестве, когда он был крещен.

В Иерусалиме Павел был приведен к царю Агриппе, потому что Иудеи возмутились, подумав, что Павел ввел эллинов в храм (Деян.21:27). Павел сказал царю о своем обращении и о том, как он возвещал всем людям, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян.26:20). Этот краткий отрывок позволяет нам узнать о содержании проповеди Павла, вести, которая призывала к покаянию. Согласно этой вести, человек должен был пережить раскаяние до своего крещения и присоединения к церкви.

Вышеупомянутые повествования показывают, что определенные доказательства перемены в жизни были необходимы до принятия водного крещения. В некоторых случаях Лука указывал, что верующие были крещены. Но это не значит, что не требовалось раскаяние, рождение свыше и ученичество. Уверовавшие и принявшие Божью благодать переживали такую перемену. Благодать заставляла их претерпеть полную перемену в своем отношении. Павел писал, что "явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит.2:11,12). Благодать производит перемену в людях и проявляется в благочестивой жизни.

В заключение мы укажем, что ранняя церковь всегда искала явного свидетельства, что Бог действовал в жизни человека, до того как они крестили и присоединяли его к церкви. Они не крестили людей легкомысленно. Поместная церковь должна была заботиться о тех, кто желал стать частью их общины. Необходимость в этой озабоченности была различной. Во времена гонений необходимость в доказательствах была меньшей, чем во времена мира. Во времена гонений не было особенно популярным для ищущих людей присоединиться к преследуемой общине. В основном, ищущая душа должна была обрести Божью благодать прежде, чем они обыкновенно брали тяжелый крест. Во времена мира существовала опасность, что ищущий человек мог желать стать частью церкви без того, чтобы претерпеть необходимую перемену. Было бы несправедливо для таких людей и церкви разрешить им стать членами церкви без обращения.

Евангелисты и пробуждения

Сегодня можно было избежать многих проблем, если бы церковь следовала библейским методам и полагалась бы на проповедь и учения Божьего Слова и действие Святого Духа для того, чтобы приводить людей к следованию за Христом и приводить их в Его тело, которое есть церковь. Многие сомнительные подходы, используемые евангелистами сегодня, произошли во время американских протестантских пробуждений. Этот вид проповеди и призывы, основанные на чувствах, является сомнительным подходом. Слишком часто эти "евангелисты" полагаются на человеческую изобретательность и сильное давление, чтобы произвести чувственное переживание в человеке, которое воспринимается как "переживание" обращения. Проблема состоит в том, что это "обращение" может оказаться всего лишь психологическим результатом, а не результатом действия Святого Духа.

Следует избегать такого подхода с сильным давлением на человека, потому что только лишь Бог может открыть сердце, чтобы принять Благую Весть. Нашей целью сегодня должно быть, как это было в случае с Лидией, быть верными глашатаями истины и позволить Господу открыть "сердце ее внимать тому, что говорил" (Деян.16:14).Нам следует помнить, что все должны входить "тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Матф.7:13-14). Следует избегать любой ценой всего того, что заставляет человека пройти мимо узких врат или думать, что можно их расширить.

Существует опасность, если следуют и полагаются на свою изобретательность и человеческие ресурсы. Одной из опасностей является то, что человек думает, что он Христианин, потому что он ответил на призыв евангелиста, поняв ясно суть Евангелия, не отдавшись полностью Христа. В результате у него нет достаточного раскаяния, возрождения, и он не ступает на путь ученичества. Если благодать не действует в жизни человека, то врата церкви расширяются настолько, что возникают серьезные проблемы с церковной дисциплиной для такого человека и церковного руководства. Слишком часто эти эмоциональные призывы производят поверхностное "принятие", которое не имеет следов раскаяния и ученичества.

Второй опасностью является то, что некоторые "евангелизационные" чувственные призывы настолько сильны, что они подрывают уверенность у слушателя в самом себе и затем заставляют его принять или ответить на сомнительный призыв. Эти уводящие в сторону подходы могут часто приводить к сомнениям и даже к катастрофе для человека борющегося с проблемой греха, вместо того, чтобы произвести истинное раскаяние. Если человек является ищущей душой он, таким образом, может никогда и не увидеть Евангельскую благую весть. Если он является немощным Христианином, которому нужно укрепиться, принуждение, примененное к нему для того, чтобы получить отклик, не всегда служит к его благу.

Другой опасностью сильных эмоциональных призывов является то, что давление может увести ищущих людей прежде, чем они узнают, чему учит Божье Слово, и обретут здравую основу для своей веры. Церкви должны хотеть, чтобы неверующие посещали их богослужения, и не должны оказывать давления на них принять решения, которое может привести, что они не захотят снова придти. Неверующие посещали собрания в ранней церкви. Например, когда Коринфские Христиане не недопонимали и злоупотребляли говорением на языках, Павел написал им, что "войдут к вам [на собрание] незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1Кор.14:23). Это является примером того, что происходит, если уделяется большое внимание чувствам. Павел желал для Церкви, чтобы было должное наставление, чтобы когда "войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог" (1Кор.14:24,25).

Также и Иаков подтверждал, что следует приветствовать то, что посторонние посещают богослужения. Он писал: "Если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде", и вы будете обращаться с ними по-разному, то "не становитесь ли судьями с худыми мыслями?" Поскольку Новый Завет учит против украшения себя ношением золотых колец и шикарной одежды (1Тим.2:9; 1Петр.3:3), и это не практиковалось среди ранней церкви, он подразумевает, что таковой человек не был учеником (Иак.2:1-7).

Если эти сильные чувственные призывы избегаются, можно уменьшить некоторые проблемы, связанные с практикой евангелизации детей и опасностью крещения детей в слишком раннем возрасте. К сожалению значительное число "обращений" в детском возрасте оказывались "ложными обращениями". Мы видим доказательство этому в том, что, когда многие из этих юных душ подрастают, в них развивается бунтарское отношение и нежелание следовать библейским учениям.

Предыдущий комментарий об ранних обращениях подымает вопрос о возрасте крещения. Но это не должно становиться важным вопросом, если не делается призывов, основанных на чувствах. При отсутствии такого подхода, Бог будет действовать своим образом, чтобы произвести веру и ученичество.

Чтобы наверняка избежать этих опасностей , проповедь и наставление должно преподаваться естественным голосом, не театральным и показным образом, который увеличивается и достигает высшей точки в пламенном, чувственным заключении. Прочтите проповеди записанным в книге Деяний Апостолов, и вы обнаружите прямолинейное учение, которое имело своей целью помочь людям понять Евангелие. Если в подходе используется на 90% эмоций и 10% содержания, то наступит большой упадок и возвращение на старые пути после "пробудительных" собраний.

Другой проблемой, которую следует избегать являются серии собраний, которые имеют продолжающийся в течении недели усиление эмоционального накала. В них часто используется психология толпы и контроль мышления, чтобы достичь гуманистических результатов.

В общем, многие проблемы возникают сегодня потому что прошлые поколения следовали не Божьему образцу, а человеческим путям. Библия учит крещению верующих и ученичеству. Церковь должна ожидать от новообращенных Христиан наличие духа ученичества и желания верности учениям, чтобы они следовали за Христом и соблюдали все, записанное в Писании.

Дисциплина

Церковная дисциплина не является популярным предметом, но необходимой для того, чтобы иметь библейскую церковь. Поскольку церковь является Телом Христа, то для того, чтобы быть чистым и святым телом, она должна состоять только из учеников. Чтобы достичь этого, поместные церкви должны быть озабочены не только духовными способностями тех, кто желает быть членами, но также и тем, чтобы члены возрастали во Христе и жили жизнью настоящего ученичества. Если члены впадают в грех, то церковь должна искать того, чтобы помочь им. Если они остаются нераскаявшимися, несомненно, эта помощь должна включать в себя дисциплину, примененную должным образом с любовью.

Дисциплина для заблудших и грешащих членов была установлена Иисусом Христом и является важной частью церкви. Он сказал Своим ученикам: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". Иисус затем проясняет, что дисциплинарная власть связывать и развязывать дана всей церкви: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18:15-18). Иисус снова подчеркивает это своим ученикам после Своего воскресения: "Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:22,23). Таким образом, церковь получила власть от Главы осуществлять дисциплину, основанную на ясных библейских предписаниях. Это является ответственностью каждого отдельного члена церкви, и церковь совместно видит, что падшие ученики получили помощь, чтобы преодолеть, но, если они продолжают пребывать во грехе, то на церкви лежит ответственность, чтобы дисциплина была применена.

Иисус говорил о личной ответственности, когда Он сказал: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" (Матф.18:15-18). Он также сказал: "Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят… Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему" (Лук.17:1,3,4).

Другие места Писания также говорят о личной ответственности. Павел писал: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал.6:1,2). Духовные должны пытаться восстановить того, кто был одолен грехом. Для того, чтобы это было эффективным, необходимо, чтобы это делалось не с осуждающим и грубым отношением, но в кротком духе.

Автор послания к Евреям увещевал своих читателей: "Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом" (Евр.3:13). Иаков писал: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак.5:19,20). Иоанн учил тому, чтобы мы заботились о братьях, и "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти" (1Иоан.5:16). Иуда писал: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд.1:22,23). Таким образом, существует несколько увещаний ученикам лично бодрствовать в отношении тех, кто совратился с пути, и быть готовыми помочь им восстановиться.

Наконец, если брат по-прежнему продолжает пребывать во грехе и не желает исправляться, и необходимо применить дисциплину, то приходится привлекать церковь для того, чтобы ее осуществить. Иисус говорил о согрешающем: "Если же не послушает их [братьев], скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18:17). Павел писал: "Дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело… В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.5:2). Оба места Писания показывают эту ответственность, которая лежит на всей церкви. Церковь должна знать о всех дисциплинарных мерах, которые необходимо предпринять.

Павел писал во втором послании Коринфской церкви, прося их принять меры: "Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению… усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны" (2Кор.13:10,11). Павлу была дана власть дисциплинировать церковь, но он желал, чтобы поместная церковь сама разрешила свои проблемы и жила в мире. Для него было бы гораздо приятнее, если бы это было сделано, и он мог провести свое время в учении.

Павел показал нам пример дисциплины в действии в Коринфской церкви. Он получил сообщение, что была безнравственность в той церкви. Они, как видно, не стали дисциплинировать виновных, и ему пришлось дисциплинировать их самому: "А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти" (1Кор.5:3-5).

Виновный должен быть подвергнут дисциплине в церковном собрании. Это должно сделать ясным для него, что вся церковь стоит за этим, и это также поможет церкви понять важность дисциплины. Применяя дисциплину, остается надежда, что человек осознает тяжесть своих грехов и покается.

Павел указывает еще одну причину, почему живущие во грехе должны быть удалены из церкви. "Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?" (1Кор.5:6). Ранее Павел писал то же самое Галатийской церкви: "Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто" (Гал.5:7-9). Грех имеет способность оказывать влияние на других и распространяться среди церкви и должен быть остановлен в самом своем начале. Если грех принимается в одном случае, другие начинают думать, что в конце концом это худое деяние является приемлемым, и вскоре вся церковь впадет в заблуждение, как это случилось с Галатийской церковью в их требовании обрезания для спасения.

Во-вторых, с грехом необходимо разобраться, как только он стал известен. Если требуется применить дисциплину, то она должна быть осуществлена без продолжительной задержки. Некоторые церковные руководители откладывают дисциплинарные меры до времени причастия. Это неверно, потому что умаляет Вечерю Господню. Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание" (1Кор.11:24-26; ср. Лук.22:19) Ничто не должно умалять цели Вечери Господней — напоминать нам значение Господней смерти.

Всякий верующий должен помнить обетование, написанное Иоанном, что "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9). Это относится ко всем, даже к согрешающим, подпадающим под церковную дисциплину. Когда такой человек исповедуется и отвращается от заблуждения, он найдет прощение. Это является целью дисциплины, и когда она достигнута, то это приносит радость всему телу, состоящему из верующих.

Примером дисциплины, приведшей к покаянию и прощению, является случай с одним человеком, участвовавшем в кровосмешении, который был дисциплинирован Коринфской церковью (1Кор.5:1-5). Эта церковь сначала попустительствовала этому человеку и не дисциплинировала его, но после увещаний Павла она применила дисциплину. Будучи дисциплинирован, этот человек обрел благодать и прощение во Христе, и раскаялся и изменил свою жизнь. Церковь затем стала слишком строгой в своем отношении к нему и не желала простить его, даже после того, как он покаялся. Павлу пришлось увещевать их, что "для такого довольно сего наказания от многих". Они должны были "простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью". Павел желал, чтобы этот брат был восстановлен в полном общении, и церковь подтвердила свою любовь к нему, поскольку он раскаялся и Христос простил его" (2Кор.2:5-11).

Избежание — последнее средство

Желаемая цель дисциплины не всегда достигается. Библия учит, что если применяется дисциплина, верные должны избегать и сторониться тех членов церкви, которые продолжают жить в открытом грехе, будучи под дисциплинарным взысканием. Иисус сказал: "да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18:17). Это было сказано ученикам, которые знали, что это означает, что они должны отделиться от находящегося под взысканием. Поскольку эта церковь имела некоторые связи с Евреями (Деян.18гл.), тог они знали, что Божий народ должен был быть отделен от язычников, мирских людей, в культурных, религиозных и общественных вопросах.

Иисус действовал через Своих учеников, чтобы растолковать и прояснить это. Павел написал церкви в Риме, передав заключительные приветы: "Приветствуйте друг друга с целованием святым". Затем он призвал их: "Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.16:16). Резкая перемена в отношениях объясняется различным отношением к этим двум группам. Первая из них были братья во Христе, которые приняли истину, и вторая группа отвергала здравое учение. Избегая этих еретиков, их ложное влияние могло быть уменьшено или устранено. Это вполне естественно поступить с ними так, ибо они говорили: "Не служите нашему Господу Христу" и постоянно пытались обмануть верующих.

Одним из ясных учений об избежании дано в послании Павла Коринфской церкви. Павел писал Коринфянам: "Я писал вам в послании -- не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1Кор.5:9-11). Должен был быть полный разрыв отношений с братом, который продолжает пребывать во грехе и не желает каяться. Из контекста видно, что утверждение Павла: "с таким даже и не есть вместе", относится к обычной еде. Это написано не в отношении отказа от участия в причастии (Вечере Господней), хотя и это должно также применяться. Здесь говорится о принятии пищи вместе с ним. Мало что можно добавить к этому. Это утверждение является ясным и не стоит придумывать какие либо оговорки, пытаясь указать, как и когда это должно применяться. Все что необходимо для учеников и церкви — это следовать этому учению.

Я осознаю, что могут появиться проблемы в осуществлении этого учения. Это в основном по причине, что нет признанной истинной церкви. Поэтому, когда человек отлучается поместной церковью, он может пойти на соседнюю улицу и найти «церковь», которая будет сочувствовать ему и примет его в члены. Это подрывает действенность дисциплинарных мер.

Это, однако, не должно использоваться в качестве отговорки к осуществлению Библейского учения об избежании. Церковь и ее служители должны смиренно и искренне человеку, что он, конечно, легко может найти другую церковь, к которой он сможет примкнуть. Однако дисциплинарное взыскание является очень серьезным делом, и то, что он найдет тех, к кому примкнуть, не обязательно приведет к пребыванию в правильном положении пред Богом.

Павел написал об этом другим церквям и также братьям. Фессалоникийской церкви он написал: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Фесс.3:6) и «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2Фесс.3:14,15). Титу он написал: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10,11) и к Тимофею он писал о «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями» (2Тим.3:5,6).

Примером дисциплины в ранней церкви содержится в случае с Ананией и Сапфирой, описанный в Деяниях в 5 главе. Эта чета продала часть имущества и ходели показать, что они отдают всю его цену церкви. Но он «утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов». Это былоочень серьезным, потому что они «солгали не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен». Бог поступил сурово с этими людьми, но это произвело положительное действие: «И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» (Деян.5:1-12). Это действие засвидетельствовало о том, что грех является серьезным делом.

Отговорки против применения дисциплины

Дисциплина не практикуется во многих номинальных церквях сегодня по различным причинам. Возможно, наиболее часто встречающееся отговорку извлекают из притчи о плевелах, где пшеница и плевелы должны были быть оставлены, чтобы расти рядом. Да, это так. В этой притче слуга спросил хозяина, что делать с плевелами, которые были посреди пшеницы, спрашивая: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Разъясняя эту притчу, Он сказал: «Поле есть мир». Это нельзя применить к церкви. «Доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого». Они находятся вместе в мире. Отделение доброго от худого произойдет «при кончине века сего». Таким образом, притча говорит об учениках и нечестивцах, живущих вместе в мире, но она не учит о том, что они должны быть вместе в одной церкви (Матф.13:28,29,36-43).

Другой способ, который используют некоторые, чтобы игнорировать это ясное учение, состоит в учении о видимо-невидимой церкви. Трудность с этим учением заключается в том, что нет Библейского основания для него. Как было показано выше, притча о пшенице и плевелах не поддерживает такого представления. Это является изобретением протестантов, чтобы представить, что действительная и идеальные церкви различаются и члены их различны.

Дисциплина является важной в церкви, но даже при ней некоторые грешники могут остаться в церкви. Как Павел указывал Тимофею: «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии» (1Тим.5:24). Но это не является отговоркой для того, чтобы не удалять грех, когда он распознан. Павел учил, что есть случаи, когда не следует применять дисциплину. В ранней церкви была проблема с тем, что некоторые верили, что «можно есть все, а немощный ест овощи». В этих случаях сильные не должны были прибегать к «спорам о мнениях», не уничижать тех, кто воздерживается от пищи и не произносить суда над ними. Павел писал: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает» (Рим.14:1-4).

Затем Павел дает другой пример касающийся дней. «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно». Братья должны быть полностью убеждены в своем разуме, почему они соблюдают дни. «Кто различает дни, для Господа различает». В этих случаях Павел спрашивает: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. … Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу». Нашей целью является не судить Божьего слугу, но то, чтобы «не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим.14:5-13).

Из рассуждения Павла в 14 главе Римлянам нам следует научиться быть осторожными в спорах о мнениях не основанных твердо на учениях Нового Завета. Мы можем иметь мнения о том, что некоторые вещи Христианам не следует делать, но в этом следует поступать подобно Павлу в его мнении о браке. Павел написал Коринфской церкви: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным». Его мнением было: «По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так», то есть не связанному узами брака, лучше в него не вступать. Но он также сказал: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит». Затем он выдвигает вторую причину, почему он думает, что лучше оставаться одиноким: «женатый заботится о мирском, как угодить жене», и его цели раздвоены. Он желал, чтобы они «были без забот». То же самое справедливо в отношении сестер (1Кор.7:25-36). Поскольку мысль о том, чтобы не быть связанным брачными узами, являлась личным мнением Павла, а не заповедью Господней, то не следует осуждать братьев и сестер, если они вступают в брак.

14 главу к Римлянам и 7 главу 1 Коринфянам не следует использовать в качестве аргументов против применения дисциплины. Ученичество не является просто вопросом учеников, следующим свои собственным мнениям. Сегодня церковь может церковь может выражать свое мнение о некоторых новых обстоятельствах, которые происходят внутри нашего общества, и к нему следует относиться подобно мнению, выраженному Павлом. Но по большинству вопросов Божье Слово ясно учит, как ученики должны следовать за своим Господом.

Вкратце можно сказать, что дисциплина должна применяться в церкви, когда члены ясно нарушают Божье Слово и настаивают на следовании своим путям и греху. Нет никакого Библейского основания тому, чтобы не практиковать дисциплину в церкви.